張君勱

【介紹】：

中國(guó)柏格森主義哲學(xué)代表人物之一。原名嘉森，號(hào)立齋，江蘇寶山人。1902年參加寶山縣試，考取秀才。1906年去日本入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科，同時(shí)進(jìn)修法語(yǔ)。1910年夏畢業(yè)回國(guó)，參加清政府鑒定留學(xué)生的考試，被授翰林院庶吉士。1913年又去德國(guó)柏林大學(xué)，選學(xué)國(guó)際法、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。1915年底回國(guó)，擔(dān)任上海《時(shí)事新報(bào)》總編輯。1916年又先后出任段祺瑞所設(shè)的“國(guó)際政務(wù)評(píng)議會(huì)”的書(shū)記長(zhǎng)和馮國(guó)璋總統(tǒng)府的秘書(shū)，不久又去北京大學(xué)任教授。蔣介石叛變后，他又與青年黨頭目李璜合辦《新路》雜志，撰寫(xiě)反蘇反共的文章。1932年與張東蓀等秘密召開(kāi)“國(guó)家社會(huì)黨”籌建會(huì)，同時(shí)創(chuàng)辦《再生》雜志，宣傳“國(guó)家社會(huì)主義”，反對(duì)階級(jí)觀念和暴力革命。1933年召開(kāi)“國(guó)社黨”第一次代表大會(huì)時(shí)，張被選為中央總務(wù)委員會(huì)委員兼秘書(shū)。1937年“七七”事變后，張先后參加蔣介石召開(kāi)的廬山談話會(huì)，國(guó)防參議會(huì)，并被聘為國(guó)民參政會(huì)的參政員。1938年他經(jīng)蔣介石授意，發(fā)表《致毛澤東先生的公開(kāi)信》，要求取消八路軍、新四軍和陜甘寧邊區(qū)，極力為日寇與蔣介石張目。1947年張又伙同青年黨頭子曾琦、與蔣介石簽訂所謂三黨施政方針十二條。1949年11月，他以講學(xué)名義，由澳門(mén)去往印度、印尼、澳大利亞等國(guó)。1951年到美國(guó)，極力宣揚(yáng)宋明理學(xué)，自稱(chēng)是“二十世紀(jì)之新儒家”。1969年病死于美國(guó)舊金山。

在哲學(xué)上，張君勱極力鼓吹柏格森的生命哲學(xué)，宣揚(yáng)自由意志論，否認(rèn)事物具有客觀因果規(guī)律性。他說(shuō)：“人生之總動(dòng)力，為生之沖動(dòng)，就心理言之，則為頃刻萬(wàn)變之自覺(jué)性，就時(shí)間言之，則為不斷之綿延。’(《人生觀之論戰(zhàn)》序)把“生之沖動(dòng)”說(shuō)成是人類(lèi)歷史發(fā)展的總動(dòng)力，而這種發(fā)展又是“無(wú)可量度，無(wú)因果可求”的。從這里出發(fā)，就必然導(dǎo)致張君勱推崇偶然性，否認(rèn)一切因果規(guī)律的錯(cuò)誤。他荒謬的提出：“人生者，變也，活動(dòng)也，自由也，創(chuàng)造也。惟如是，忽君主，忽民主，試問(wèn)論理學(xué)上之三公例(曰同一，曰矛盾，曰排中)何者能證其合不合乎?”(《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》)把一切社會(huì)歷史現(xiàn)象都看成是沒(méi)有因果聯(lián)系，沒(méi)有任何規(guī)律可循的，完全否認(rèn)了人類(lèi)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀必然性。

張君勱在鼓吹柏格森生命哲學(xué)的同時(shí)，還大力提倡孔孟思想和宋明理學(xué)，提倡主觀的內(nèi)心修養(yǎng)，把理學(xué)看成是“發(fā)聾振瞆之藥”，說(shuō)什么“所謂明明德，吾日三省，克己復(fù)禮之修省功夫，皆有至理存乎其中，不得以空談目之”。“若夫心為實(shí)在之說(shuō)，則賴(lài)宋明理學(xué)家而其說(shuō)大昌，真可謂其功不在禹下者焉”。因此，他主張：“治亂之真理，應(yīng)將管子之言而顛倒之，曰：‘知禮義而后衣食足，知榮辱而后倉(cāng)廩實(shí)’。”這就完全走向了主觀唯心主義的歧途，變成了一個(gè)封建主義陸王心學(xué)鼓吹者。

張君勱的主要哲學(xué)著作有：《人生觀之論戰(zhàn)》序、《人生觀》、《唯物辯證法論戰(zhàn)》序、《思想與社會(huì)》序、《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》等。