文藝美學(xué)基本理論·模糊論美學(xué)

由雕龍文庫 分享時(shí)間：2024-02-24 23:21:34 收藏本文

運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)理論觀點(diǎn)研究美學(xué)問題的一種新的方法和理論，是一種邊緣學(xué)科，是模模糊數(shù)學(xué)，是美國控制論專家查德(L·A·Zadeh)于1965年提出的。他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點(diǎn)的數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識和處理模糊性，以適應(yīng)現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論和計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展的需要。它為人們認(rèn)識事物模糊性提供了一個新的數(shù)學(xué)處理方法。在數(shù)學(xué)界，它對于經(jīng)典數(shù)學(xué)是一次新的重大突破。二十年來，這個學(xué)科發(fā)展得很迅速，它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的不足，為模式識別、人工智能、信息檢索和生物醫(yī)學(xué)等提供了新方法。它的應(yīng)用還能產(chǎn)生新的一代處理模糊事物的控制系統(tǒng)。

模糊數(shù)學(xué)理論，使我們認(rèn)識到，事物本來就有模糊性和明晰性，不確定性和確定性，近似值和精確值，偶然性和必然性，穩(wěn)定性和變化性，固定性和隨機(jī)性，兩相對應(yīng)，彼此依存，矛盾統(tǒng)一，可以轉(zhuǎn)化。事物之間，有相互區(qū)別、對立、并不絕對清晰、 “亦此亦彼” 、既不完全屬于此、又不完全屬于彼，而是不同程度地既是此、又是彼、相互交織、滲透、穿插、復(fù)合、界限模糊的過渡性形態(tài)。

人們在生活中也不可能、不必要事事、時(shí)時(shí)、處處都要求精確。人腦的思維、感覺、感情 (包括審美感受) 也有模糊性和非定量化的

特點(diǎn)。人們在生活中經(jīng)常用模糊邏輯來思考、推理、感受和處理事物的模糊性，只是不自覺，早先沒有總結(jié)成科學(xué)理論。模糊數(shù)學(xué)則以科學(xué)理論幫助人們正視和承認(rèn)世上有些事物的模糊性，不能只用傳統(tǒng)的對待有精確界限的事物的經(jīng)典數(shù)學(xué)去描述、研究和處理，而應(yīng)該用模糊數(shù)學(xué)的方法。這就給人們提供了新的科學(xué)方法，使人們能更真實(shí)地描述和反映客觀世界，更正確地從事改造世界的社會實(shí)踐活動。

模糊數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中已得到普遍的重視和廣泛的運(yùn)用。在我國美學(xué)界，它已開始受到重視，被探索運(yùn)用于美學(xué)，啟發(fā)人們產(chǎn)生新的認(rèn)識。

在美學(xué)中，也應(yīng)該正視和承認(rèn)，美和丑、審美意識、審美評價(jià)、藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造、批評和研究中，也存在著模糊性。人們常說這朵花太美了，這部影片太好看了，真迷人，令人陶醉，等等，很難確定一個標(biāo)準(zhǔn)界限。有的作品也不是純粹的美、絕對的美，在多大程度上屬于美，也需要用 “亦此亦彼”的“多值判斷” ，而不能用 “非此即彼”的“二值判斷”，不能只用傳統(tǒng)的對待有精確界限的事物的理論和方法，而應(yīng)該尋找一種類似于模糊數(shù)學(xué)的模糊邏輯的理論和方法，去描述、研究它們，探索它們的規(guī)律。認(rèn)為美、丑和審美感受有模糊

性，有說不清楚內(nèi)容的部分，“只可意會，不可言傳”的部分，要說清楚什么是美，美在哪里，要概括一個周全準(zhǔn)確的定義是“難的”，但并不能說是“不可知、不可下定義的”，因此不能說，認(rèn)為“概括美的定義是難的”，就是神秘主義和不可知論。

凡美的事物都具備“美”這個屬性，可見美是有確定內(nèi)容的性質(zhì)，不是飄忽任意、無確定內(nèi)容的。但“美的事物”和“美”又是“模糊集合”，它們與“丑的事物”和“丑”的分界線不是絕對分明、固定不變的，而是模糊不定、復(fù)雜多變的。其間，也象模糊數(shù)學(xué)描述集合運(yùn)算一樣，有“并”、“交”、 “補(bǔ)”、 “差”、 “包”等情況。

每個人都有審美觀點(diǎn)，都在運(yùn)用著審美標(biāo)準(zhǔn)。各人的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)又有差別。有些人的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)大致相同相近，但很難說完全相同;其間也有“并”、 “交”、 “補(bǔ)”、“差”、 “包”等情況。審美標(biāo)準(zhǔn)是多樣的、變化的，內(nèi)容又是極復(fù)雜的，可以因時(shí)、地、情況、條件、運(yùn)用不同而變化。對于一個審美對象，可能喜愛某一部分，又不喜愛其另一部分，認(rèn)為它又美又不美，不是絕對單一的美或不美。這就是審美關(guān)系、審美意識、美感的模糊性。一方面，清楚地意識到美和丑，這是審美感受的明晰性;另一方面，又說不清楚美和丑的內(nèi)涵和組成比例，這是審美感受的模糊性。

人們對于多種復(fù)雜內(nèi)涵的事物，必須用“模糊模式識別方法”。在審美領(lǐng)域中，對不同情況的事物(包括藝術(shù)品)進(jìn)行評論、評獎，也要運(yùn)用“模糊數(shù)學(xué)”中這種“模糊識別方法”。

人腦高度靈活，能適應(yīng)事物的復(fù)雜多變性和豐富模糊性，作出模糊的準(zhǔn)確判斷，甚至超過電子計(jì)算機(jī)。 “模糊識別”能迅速拋開次要之點(diǎn)，抓住主要之點(diǎn)，充分估計(jì)各種權(quán)變情況下的參量，作出的判斷，比核對成千個模式數(shù)據(jù)后的判斷更迅速和準(zhǔn)確。審美判斷，在一瞬間似乎不假思索而作出的審美反應(yīng)，類似這種“模糊判斷”，它是對于事物的美的總體的清晰確定的感受，對其內(nèi)容、本質(zhì)、原因未能分析及說明清楚的模糊籠統(tǒng)的感受。它以早先已有的長期的生活經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識構(gòu)成的審美觀點(diǎn)(標(biāo)準(zhǔn)、趣味、要求、理想)為基礎(chǔ)，但自己不一定明確意識到它們。這種審美感受，既有明晰確定性，又有模糊籠統(tǒng)性，是兩者的矛盾統(tǒng)一、辯證結(jié)合。這樣才能更深刻更真實(shí)地說明審美意識的本質(zhì)和規(guī)律。

運(yùn)用到文藝創(chuàng)作中，應(yīng)該看到，文藝創(chuàng)作要受到外部的社會生活很多因素和關(guān)系相互交錯的影響，的參數(shù)和變數(shù)。文藝創(chuàng)作內(nèi)部有反映生活審美屬性，表現(xiàn)作者審美意識，運(yùn)用不同體裁、樣式、風(fēng)格、流派、方法、技巧和手段，每種因素都是不確定的變數(shù)，各種因素之間的結(jié)合比例關(guān)系更是不確定的變數(shù)，都有難于精確界定的模糊性。它們很少可以簡單地用 “二值邏輯”判斷其是與不是，好與壞，而很需要用模糊數(shù)學(xué)的“多值邏輯” ，去判斷它們有多大的“從屬函數(shù)”，在多大程度上屬于是與不是之間，好與壞之間。如果用形而上學(xué)觀點(diǎn)去強(qiáng)求絕對精確的判斷，往往反而不能如實(shí)反映，作出正確認(rèn)識。文藝創(chuàng)作反映本來就有模糊性的生活美丑和作家的審美感情，也應(yīng)該采用模糊數(shù)學(xué)的綜合總體模糊識別方法，不能處處絕對清晰，也不能處處絕對模糊，而應(yīng)根據(jù)事物模糊性的特點(diǎn)，采用模糊邏輯去找到有效的處理方案，不要在該模糊處清晰詳寫，在該清晰處卻模糊虛寫。