青年喲,人類(lèi)的春天

青年喲,人類(lèi)的春天

郭沫若

“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史到現(xiàn)在竟有了二十二周年了。這個(gè)有光輝的紀(jì)念日——五月四號(hào)，被定為了“青年節(jié)”，這意義是很值得闡發(fā)的。青年是發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也就是進(jìn)步的象征。人類(lèi)社會(huì)乃至一切自然界的進(jìn)化關(guān)鍵，可以說(shuō)就操持在青年的手里。宇宙中舉凡運(yùn)行的軌跡都呈拋物線形，近來(lái)已由物理學(xué)家證明，連太陽(yáng)光線從前以為是直線進(jìn)行的，其實(shí)也是采取曲線的行徑。年有春夏秋冬，人有幼少壯老，都同樣是拋物線形的軌跡。假使沒(méi)有明年的春夏，萬(wàn)類(lèi)便只好永遠(yuǎn)的死亡，假使沒(méi)有第二代的青年，人類(lèi)的一切便只好永遠(yuǎn)的衰歇。青年喲，人類(lèi)的春天!就靠著有這青春的一季，使我們每一個(gè)人的精神發(fā)展，進(jìn)行到拋物線的頂端;也就靠著有這不斷的青春的來(lái)復(fù)，使我們整個(gè)民族或整個(gè)人類(lèi)的精神發(fā)展，永遠(yuǎn)保持著上行的階段。前一代的拋物線的頂端成為后一代拋物線的起點(diǎn)。向上的波瀾，一波未平，一波繼起，就這樣使必趨沒(méi)落的拋物線變?yōu)橛肋h(yuǎn)進(jìn)展的無(wú)窮曲線。自然及人類(lèi)是這樣進(jìn)化了來(lái)，也將這樣進(jìn)化起去。所爭(zhēng)者只是在：無(wú)意義的運(yùn)行或有意識(shí)的策動(dòng)。人類(lèi)也經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)遠(yuǎn)的無(wú)意識(shí)時(shí)代，這時(shí)代快要成為過(guò)去了。對(duì)于運(yùn)行軌跡的研究愈透辟，策動(dòng)運(yùn)行的意識(shí)便愈清醒。我們把“五四”定為青年節(jié)的意義，也就是這種意識(shí)覺(jué)醒的明白表示了。我們希望：“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的那種磅礴的青年精神要永遠(yuǎn)保持下去，而今后無(wú)數(shù)代的青年都要保持著五四運(yùn)動(dòng)的朝氣向前躍進(jìn)。繼承“五四”，推進(jìn)“五四”，超過(guò)“五四”。使青年永遠(yuǎn)文化化，使文化永遠(yuǎn)青年化。文化的本質(zhì)其實(shí)即可以定義為“人為的進(jìn)化”。它是對(duì)于自然界的一種斗爭(zhēng)，對(duì)于凡是不利于進(jìn)化的自然界的暴力及其惰力。人類(lèi)也是自然界的一分子，在它本身也具有自然的暴力和惰力，當(dāng)它能征服暴力和惰力(連它自己本身在內(nèi))的時(shí)候，它是自然界的主人，文化的創(chuàng)造者。當(dāng)它馴服于暴力與惰力之下而聽(tīng)其支配的時(shí)候，它是自然界的奴隸，文化的閹割者或破壞者。暴力的行使者和身受者，雖然有主動(dòng)與被動(dòng)之分，同樣是為暴力所支配的奴隸。不能克服他人的暴力而俯首帖耳，固然沒(méi)有擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造文化的資格，不能克服本身的暴力而趾高氣揚(yáng)，結(jié)果也只是破壞既成文化而墮入獸域。“五四”運(yùn)動(dòng)一方面反對(duì)帝國(guó)主義，這是反對(duì)人類(lèi)社會(huì)的最大暴力，另一方面反對(duì)封建制度，這是反對(duì)中國(guó)本身的最大惰力。運(yùn)動(dòng)的精神和文化的本質(zhì)合拍，故爾“五四”運(yùn)動(dòng)成為文化運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念碑，中國(guó)文化乃至中國(guó)民族經(jīng)這一運(yùn)動(dòng)而青年化了。“五四”以來(lái)的二十二年間的進(jìn)展，毫不夸張地，可以說(shuō)抵得上“五四”以前的二千二百年間的進(jìn)展。我們不要為泥古的習(xí)慣所囿，應(yīng)該把眼光看著前頭。二千二百年來(lái)的文化積蓄，固然有它精粹的成分存在，值得我們研究、闡發(fā)、保存、光大，但從那年代的久遠(yuǎn)和適用價(jià)值的有限上來(lái)看，我們的進(jìn)步實(shí)在是十分迂緩，這不僅中國(guó)是這樣，凡是文化意識(shí)覺(jué)醒以前的近代各民族，毫無(wú)例外地，都是這樣。到了現(xiàn)代，空前的距離有了無(wú)限的縮短，時(shí)間的范疇得到無(wú)限的擴(kuò)充，人力的效率增大到了無(wú)窮倍。這是事實(shí)，也可以說(shuō)是人力造成的奇跡。我們雖然還未走到近代文化的最高峰，但自“五四”以來(lái)，我們是不息的在向上走著。這路是荊棘的路，但同時(shí)也是爭(zhēng)取榮冠的路。我們要發(fā)揮我們文化民族的使命，便不得不斗爭(zhēng)。沒(méi)有斗爭(zhēng)便沒(méi)有文化。目前的世界有極端瘋狂的暴力正在向著文化摧殘，向著創(chuàng)造文化的精神摧殘，把人類(lèi)拖到黑暗的悲慘的死滅地獄。我們要從這世界末日中把文化救起，把創(chuàng)造文化的精神救起，救起自己本身，救起全民族，救起全人類(lèi)。救民族，救人類(lèi)，并不是空洞的夸言壯語(yǔ)，也希望不只是空洞的夸言壯語(yǔ)。要做，也是容易的事體，在每個(gè)人的份內(nèi)，就請(qǐng)從自己做起吧。在目前大動(dòng)蕩的時(shí)代，每一個(gè)人都應(yīng)該是不愿意墮入那死滅地獄的。但要從那種結(jié)局中把自己救起來(lái)，須得徹底反抗那種摧殘文化的暴力，同時(shí)并須克服自己內(nèi)心的茍且偷安、甘為順奴的那種惰性。所以目前要救自己，便須得人人成為反帝、反封建的戰(zhàn)士。目前的時(shí)代，或許會(huì)被人認(rèn)為變例，其實(shí)無(wú)論處在任何時(shí)代，人人都須得自救。克服自己的暴力不以妄施于人，克服自己的惰力不甘受別人的橫暴，這是每一個(gè)人對(duì)于自己的義務(wù)，同時(shí)也是對(duì)于社會(huì)的義務(wù)。所謂“自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”①，正是這種精神。有這種精神，才可以救濟(jì)自己，更進(jìn)而救濟(jì)民族，救濟(jì)人類(lèi)。無(wú)論平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)，每一個(gè)人對(duì)于自己所最難克服而且也最當(dāng)克服的便是馴服于老衰現(xiàn)象的惰力吧。每一個(gè)人把青壯年時(shí)期一過(guò)，肉體的大部分官能便翻過(guò)拋物線的頂點(diǎn)而走向老衰的下坡路。這是每一個(gè)人所難免的自然惰力，幾乎是絕對(duì)地不能克服的。但也非真正絕對(duì)地不能克服。在這兒精神的力量的確是可以克服肉體的衰殘。這并不是神秘的唯心論，而是可以找出科學(xué)的根據(jù)的。便是人體的各種細(xì)胞組織中，發(fā)展的歷程并不一致，凡是官能低級(jí)的組織，如筋肉系統(tǒng)，便發(fā)展快而早衰，官能高級(jí)的組織，如神經(jīng)系統(tǒng)，卻發(fā)展徐而后謝。偉大的人便能以后謝的精神力量統(tǒng)御早衰的肉體官能，決不向老衰屈伏。古今中外有不少的偉大人物，他們直到老年都還能保存著他們的活動(dòng)能力，那秘密就在這兒。一句話揭穿，便是古人所說(shuō)的“老當(dāng)益壯”。孟子有句話說(shuō)得好：“大人者不失其赤子之心者也”②。這句話如要免得被人專向消極方面去解釋，似乎竟可以改說(shuō)為“大人者不失其青年精神者也”。偉大人物便是永遠(yuǎn)的青年，他們不僅把老衰現(xiàn)象克復(fù)了，甚至連死亡現(xiàn)象都可以克復(fù)。他們的著書(shū)、傳記、墳?zāi)梗荚诎l(fā)生著作用，真真是所謂“精神不死”。老年人都須得青年化，青年人應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。然而世間上青年化的老人很少，而老人化的青年卻偏偏多。就在我們自己的眼前，就已經(jīng)有不少的青年是未老先衰了。這原因，一部分固由于青年自己的不努力，不自愛(ài)，或自暴自棄，而一大部分是由于老年人的管教錯(cuò)誤。文化意識(shí)未覺(jué)醒的老年人不僅自己不思振作，反而倚老賣(mài)老，以老人的氣習(xí)、生活、思想、行動(dòng)來(lái)繩范青年;青年人在這種管束之下，有的不自覺(jué)地便馴致頹唐，有的卻反撥地趨于墮落，就這樣便斷送了無(wú)數(shù)的青年。一個(gè)人老當(dāng)益壯的精神強(qiáng)，那人必然偉大;一個(gè)人未老先衰的氣象十足，那人必然腐敗。一個(gè)民族，老當(dāng)益壯的人多，那個(gè)民族也一定強(qiáng);一個(gè)民族，未老先衰的人多，那個(gè)民族也一定弱。我們中國(guó)在以前是大可以稱為老人國(guó)的，積弱的原因一部分也就存在這兒。古時(shí)候我們中國(guó)的教育，差不多是把青年當(dāng)成罪人在看待的。所謂“撲作教刑”③，把這個(gè)觀念表示得非常明白。“不打不成人，打到做官人”，死的打活的，老的打小的，打出了做老爺?shù)膩?lái)呢，做老爺?shù)挠执蜃隼习傩盏模隼习傩盏挠执蜃隼洗罄隙摹Ｈf(wàn)般皆是打，老氣滿中華。好多年辰以來(lái)，中國(guó)人實(shí)在老衰得不堪了。你叫中國(guó)民族怎么能夠強(qiáng)，中國(guó)文化怎么能夠有進(jìn)步呢·“五四”運(yùn)動(dòng)之所以成為新文化運(yùn)動(dòng)的分水嶺，便是把老氣的支配推翻了一大部分。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)不是逐漸振作起來(lái)了嗎·我們且看那可以成為建筑材料的樹(shù)木，只要那樹(shù)木的種子是落在土壤肥沃的原野里，它能得到充分的陽(yáng)光、空氣、水分、養(yǎng)料，它在自然發(fā)育的狀態(tài)中，必然成為參天的大木，極有用的建筑器材。人要加以管理，只要注意到陽(yáng)光、空氣、水分、養(yǎng)料的供給，或者為它排除昆蟲(chóng)或其他外來(lái)災(zāi)害，那樹(shù)木的發(fā)育自然可以得到幫助而被促進(jìn)。管理，只是助成，并不是拘束。假如把那同樣的樹(shù)苗，拿來(lái)種在庭園或花盆里，自幼加以無(wú)理的剪削、拳屈、束縛，使它成為一定的型，那樹(shù)木便不能遂其自然的成長(zhǎng)而成為畸形的物什。這些畸形的物什在某種意義上或者可以中觀瞻，但不中實(shí)用。一旦畸形一被形成，即使加以解放，放還自然，也不能恢復(fù)它原有的樹(shù)性。它是在無(wú)理的管束之下已經(jīng)僵老了。教育的意義和這林木的培植，應(yīng)該沒(méi)有兩樣。我們對(duì)于青年應(yīng)該充分地給以營(yíng)養(yǎng)資料，不時(shí)地對(duì)于外來(lái)災(zāi)害加以防護(hù)，讓其自然發(fā)展，那他一定是可以成為大器的。青年的精神便是向上的精神，沒(méi)有本來(lái)就不自愛(ài)而自甘墮落的青年，除非是精神病患者。真正可以作為青年導(dǎo)師的，認(rèn)真說(shuō)只有那永遠(yuǎn)不老的偉大的人。古人也有“人師”和“經(jīng)師”的區(qū)別，所謂“經(jīng)師易遇，人師難逢”④。經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家，人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者。職司教育的人，連易遇的技術(shù)家的責(zé)任都未能盡職，卻往往愛(ài)以難逢的精神領(lǐng)港者自居，一般的青年能夠被培植為盆栽小景，都要算是僥幸的了。孔夫子在中國(guó)的歷史上終不失為一位偉大的教育家，他是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“不知老之將至”的人。他是負(fù)責(zé)的教育技術(shù)家，而同時(shí)又能“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”，是稱職的精神領(lǐng)港者。他誠(chéng)然有一個(gè)人格的規(guī)矩尺度，但他不必一定要把這種規(guī)矩尺度來(lái)繩范人，他說(shuō)道：“不得中行而與之，必也狂狷乎;狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”⑤孔子能取狂狷，正是深切地了解青年氣質(zhì)的人。記得羅素也曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的主張，是說(shuō)青年的性質(zhì)就驕傲一點(diǎn)也無(wú)妨事。青年的性質(zhì)偏于進(jìn)取，在老成者視之，自不免近于狂。青年的心地潔白無(wú)染，有好些俗套的行為在所不屑，在世故者視之，自不免近于狷。狂與狷能夠見(jiàn)容于孔子，這大約是現(xiàn)代的教育家所應(yīng)該取法的吧。視青年為罪人的時(shí)代，在中國(guó)應(yīng)該是老早過(guò)去了，青年自己也應(yīng)該以民族的主人、文化的創(chuàng)造者，自尊自重。

原載1941年5月4日重慶《新華日?qǐng)?bào)》

〔注釋〕　①“自反而不縮……吾往矣”句：語(yǔ)見(jiàn)《孟子·公孫丑上》。褐寬博，古代貧賤者所穿的寬大粗布衣服。全句大意是： 反躬自問(wèn)，如果自己所行理虧，即便面對(duì)卑賤的匹夫，我也不去恐嚇人家;反躬自問(wèn)，如果自己所行有足夠的理由，即便面對(duì)千軍萬(wàn)馬，我也將勇往直前。　②大人者不失其赤子之心者也：語(yǔ)見(jiàn)《孟子·離婁下》。大意是：具有偉大人格的人，是葆有童心的人。　③撲作教刑：語(yǔ)見(jiàn)《書(shū)·虞書(shū)·舜典》。撲：戒尺;教刑：上古刑法的一種。大意是：用體罰的辦法規(guī)訓(xùn)人。　④經(jīng)師易遇，人師難逢：語(yǔ)見(jiàn)《資治通鑒·漢紀(jì)》。大意是：找個(gè)教某個(gè)專業(yè)技術(shù)的老師很容易，找個(gè)教你如何做人并能以身作則的老師很難。　⑤“不得中行……不為也”句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》。大意是：我不能與奉行中庸之道的人結(jié)交，只能與狂者、狷者為伍了。然而，狂者自有進(jìn)取之心，狷者也有一定的自我約束。〔鑒賞〕　郭沫若(1892—1978)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、詩(shī)人、考古學(xué)家，也是歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。早年創(chuàng)作的《女神》是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，又與郁達(dá)夫等人一同在上海創(chuàng)立文學(xué)社團(tuán)“創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手。本文是為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十二年而作。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它的主體是青年，作者把歌頌的對(duì)象指向青年別有深意，著眼的是長(zhǎng)遠(yuǎn)，絕非應(yīng)景之作。在他看來(lái)，青年是一種精神的符號(hào)，是發(fā)展的動(dòng)力，也是進(jìn)步的象征。這個(gè)觀點(diǎn)是通篇的文眼所在。文中透露出作者的浪漫主義氣質(zhì)，由宇宙中運(yùn)行著的物體呈現(xiàn)出拋物線形的特征，聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)也有發(fā)展曲線，一波又一波，無(wú)窮地蜿蜒。他又以季節(jié)作喻：“年有春夏秋冬，人有幼少壯老，都同樣是拋物線形的軌跡。假使沒(méi)有明年的春夏，萬(wàn)類(lèi)便只好永遠(yuǎn)的死亡，假使沒(méi)有第二代的青年，人類(lèi)的一切便只好永遠(yuǎn)的衰歇。青年喲，人類(lèi)的春天!就靠著有這青春的一季，使我們每一個(gè)人的精神發(fā)展，進(jìn)行到拋物線的頂端;也就靠著有這不斷的青春的來(lái)復(fù)，使我們整個(gè)民族或整個(gè)人類(lèi)的精神發(fā)展，永遠(yuǎn)保持著上行的階段。”世間有了青年，就有了生機(jī)和希望，像春天一樣蓬勃。他愿春天永駐，五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的“磅礴的青年精神”得以代代相傳。文中有一個(gè)很重要的命題，就是“使青年永遠(yuǎn)文化化，使文化永遠(yuǎn)青年化”。青年的“文化化”，是指青年要有思想修養(yǎng)，能批判、博取，有文化創(chuàng)造精神;而文化的“青年化”，是指樂(lè)于吐故納新，有判斷力和銳氣，有朝氣和張力。文化屬于“人為的進(jìn)化”。和自然界的進(jìn)化不同，人類(lèi)的進(jìn)化是主動(dòng)性的策動(dòng)，有意向性的。人與一般動(dòng)物的區(qū)別，就在于人有自覺(jué)意識(shí)，是有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的文化生物。但是，人畢竟也有動(dòng)物性的一面，有自己的弱點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)關(guān)注社會(huì)的健康運(yùn)行，其反對(duì)帝國(guó)主義，是對(duì)整個(gè)世界最大暴力的抗?fàn)?其反對(duì)封建主義，是對(duì)中國(guó)社會(huì)最大惰力的阻遏。五四運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的旗幟，也就是文化的旗幟，是文化運(yùn)動(dòng)的一座紀(jì)念碑。作者肯定了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)二十二年間的進(jìn)展，指出過(guò)去的文化積蓄有好的東西值得繼承光大，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)和適用的角度來(lái)看，進(jìn)步的幅度還不夠大，不甚滿意。所以國(guó)人依然任重道遠(yuǎn)，要踏著荊棘，在極端瘋狂的暴力摧殘文化的當(dāng)下，用拯救文化、創(chuàng)造文化的精神，“救起全民族，救起全人類(lèi)”。面對(duì)這一艱巨、切實(shí)的任務(wù)，作者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，然后促進(jìn)人類(lèi)集體素養(yǎng)的提升。作者寫(xiě)這篇文章，是第二次世界大戰(zhàn)硝煙彌漫，日本法西斯肆無(wú)忌憚地蠶食我國(guó)廣袤的領(lǐng)土，廣大民眾生活在水深火熱之中的時(shí)候。他看到了形勢(shì)的嚴(yán)峻，個(gè)人和集體互動(dòng)的必要性。“在每個(gè)人的份內(nèi)，就請(qǐng)從自己做起吧”。既要“徹底反抗那種摧殘文化的暴力，同時(shí)并須克服自己內(nèi)心的茍且偷安、甘為順奴的那種惰性”，“克服自己的暴力不以妄施于人，克服自己的惰力不甘受別人的橫暴，這是每一個(gè)人對(duì)于自己的義務(wù)，同時(shí)也是對(duì)于社會(huì)的義務(wù)。”這里，我們看到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視，不尚空談，短兵相接。問(wèn)題提得又是何等尖銳!作者引用了《孟子·公孫丑上》里的一句話，要求每個(gè)人能夠自我反省，面向未來(lái)有勇往直前的精神。個(gè)人如有這種精神，才有希望“救濟(jì)自己，更進(jìn)而救濟(jì)民族，救濟(jì)人類(lèi)”。文章層層遞進(jìn)，以相當(dāng)?shù)钠u(píng)了“老人化的青年”現(xiàn)象，認(rèn)為人的肌體會(huì)走向老化、衰殘，但精神應(yīng)該永葆年輕：“偉大的人便能以后謝的精神力量統(tǒng)御早衰的肉體官能，決不向老衰屈伏。”“偉大人物便是永遠(yuǎn)的青年，他們不僅把老衰現(xiàn)象克復(fù)了，甚至連死亡現(xiàn)象都可以克復(fù)。他們的著書(shū)、傳記、墳?zāi)梗荚诎l(fā)生著作用，真真是所謂‘精神不死’。”偉人以他們畢生的努力，創(chuàng)建了讓后世景仰的功業(yè)的紀(jì)念碑，他們對(duì)后人仍有著生生不息的影響。社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)“老人化的青年”的現(xiàn)象，一部分由于青年自身的不努力，不自愛(ài)，或自暴自棄;然而一大部分是由于老年人管教錯(cuò)誤，自己保守、暮氣，還以這樣或那樣的緊箍咒來(lái)限制青年。古代教育的弊病，就是用威嚴(yán)逼迫青年，信奉“棍棒底下出孝子”的教條，使得青年在老人面前膽戰(zhàn)心驚，唯唯諾諾。老年人影響青年人，人的守舊的惰性會(huì)像人體生理基因一樣遺傳，也實(shí)在可怕。“我們中國(guó)在前是大可以稱為老人國(guó)的，積弱的原因一部分也就存在這兒。”這一點(diǎn)睛之筆，引導(dǎo)讀者反顧歷史，有穿透力，實(shí)在讓人悚然警醒。作者提醒人們，一方面老年人要青年化，為人師者應(yīng)做出榜樣，做那永遠(yuǎn)不老的人，指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者。另一方面要愛(ài)護(hù)青年，轉(zhuǎn)變對(duì)青年人的教育方式。猶如對(duì)林木的培植，充分地給以養(yǎng)料，增強(qiáng)對(duì)災(zāi)害的抵抗能力，讓其自然發(fā)展，不以把青年“培植為盆栽小景”為滿足，而使之成為大器。應(yīng)當(dāng)像孔子那樣育人，提倡進(jìn)取精神;也應(yīng)當(dāng)像羅素所主張的，青年驕傲一點(diǎn)也無(wú)妨。這些道理，在今天也是適用的，我們所要造就的是生氣勃勃的一代。唯此，民族有希望，國(guó)家有希望，人類(lèi)有希望。