左傳全集《師曠論衛(wèi)人出其君》原文賞析與注解
師曠論衛(wèi)人出其君
（襄公十四年）
【題解】
師曠的這番言辭，是針對(duì)衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐了殘暴昏庸的衛(wèi)獻(xiàn)公而說(shuō)的。衛(wèi)國(guó)百姓趕走了衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說(shuō)是“水可以覆舟”的一個(gè)事例，假如站在統(tǒng)治者的角度，就稱得上是真正的“犯上作亂”了。然而從另一個(gè)角度來(lái)看的話，這是不是就是亂世之中的一線光明呢？
【原文】
祁師曠侍于晉侯[29]。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君[30]，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀[31]，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之[32]，勿使失性。有君而為之貳[33]，使師保之[34]，勿使過(guò)度。是故天子有公[35]，諸侯有卿[36]，卿置側(cè)室[37]，大夫有貳宗[38]，士有朋友[39]，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵[40]，以相輔佐也。善則賞之[41]，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之[42]。
【注釋】
[29]師曠：晉國(guó)樂(lè)師。晉候；指晉悼公。
[30]出：驅(qū)逐。
[31]匱：缺乏。
[32]司牧：統(tǒng)治，治理。
[33]貳：輔佐大臣。
[34]師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅，這里的意思是教導(dǎo)保護(hù)。
[35]公；僅次于天子的最高爵位。
[36]卿：諸侯的執(zhí)政大臣。
[37]側(cè)室：庶子。這里指?jìng)?cè)室之官。
[38]大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室子弟擔(dān)任。
[39]士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。
[40]皂、隸：都是奴隸中的一個(gè)等級(jí)。牧：養(yǎng)牛人。圉：養(yǎng)馬的人。
[41]賞：贊揚(yáng)。
[42]革：改。
【譯文】
師曠隨侍在晉悼公身邊。晉悼公說(shuō)；“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過(guò)分了嗎？”師曠回答說(shuō)：“也許是他們的國(guó)君確實(shí)太過(guò)分了。賢明的國(guó)君要獎(jiǎng)賞好人而懲罰惡人，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國(guó)君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對(duì)日月一樣；崇敬他如對(duì)神明一樣，畏懼他如對(duì)雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎？國(guó)君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭祀，老百姓絕望，國(guó)家失去主人，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么？上天生下百姓并為他們立了國(guó)君，讓國(guó)君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國(guó)君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過(guò)法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚(yáng)，有過(guò)錯(cuò)則糾正、有患難就救援，有過(guò)失就改正。
【原文】
自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書[43]，瞽為詩(shī)[44]，工誦箴諫[45]，大夫規(guī)誨[46]。士傳言[47]，庶人謗[48]，商旅于市[49]，百工獻(xiàn)藝[50]。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路[51]，官師相規(guī)[52]，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春[53]，于是乎有之[54]，諫失常也[55]。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上[56]，以從其淫而天地之性[57]？必不休矣。”
【注釋】
[43]史：太史。為書：記錄國(guó)君的言行。
[44]瞽：古時(shí)用盲人作樂(lè)師。為詩(shī)：作詩(shī)諷諫。
[45]工：樂(lè)工。誦：唱或誦讀。箴諫；用來(lái)規(guī)勸諷諫的文辭。
[46]規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo)。
[47]傳言：傳話。
[48]謗：公開議論。
[49]商旅：商人。于市：指在市場(chǎng)上議論。
[50]百工：各種工匠，手藝人。
[51]遒人；行令官，指宣令官。木鐸：木舌的鈴。徇：巡行宣令。
[52]官師：官員。
[53]孟春：初春。
[54]有之：指有遒人宣令。
[55]失常：丟掉常規(guī)。
[56]肆：放肆，放縱。
[57]從：同”縱”，放縱。
【譯文】
從天子以下，人們各自有父兄子弟來(lái)觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國(guó)君的言行，樂(lè)師寫作諷諫的歌詩(shī)，樂(lè)工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場(chǎng)上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書》說(shuō)：‘宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫?！鲁醮?，這時(shí)就有了宣令官沿路宣令，這是因?yàn)閯裰G失去了常規(guī)。上天十分愛護(hù)百姓，難道會(huì)讓一個(gè)人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的?！?/p>
【評(píng)析】
國(guó)君從來(lái)都被塑造成神的形象，仿佛他就是真理和神明的代言人；只有他是聰敏無(wú)敵的，百姓則是愚蠢笨拙的一群人。衛(wèi)國(guó)國(guó)君被趕走，說(shuō)明百姓同樣也是可以給國(guó)君上課，教他怎樣行使權(quán)力的。法度的有效范圍不僅包括百姓，同樣也應(yīng)當(dāng)包括國(guó)君及其臣僚。只講國(guó)君的高貴，只講他們才有至高無(wú)上的權(quán)力，實(shí)際上就是讓他們逍遙于法度之外，讓他們有超越法度的特權(quán)，這就失去了社會(huì)公正的基本前提。
能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主忙于擴(kuò)充自己實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面提出民貴君輕的觀點(diǎn)，的確難能可貴。
