【4608】列寧談?wù)勣q證法問題

（人民出版社，印張0.5，0.6萬字，1973年9月第1版，0.05元）

△談?wù)勣q證法問題；辯證法的要素（摘自列寧《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥一書摘要)；人名索引。

〇這篇文章寫于1915年，后來收入《列寧全集》第38卷《哲學(xué)筆記》，是列寧在這一時期研究哲學(xué)，特別是辯證法的一個總結(jié)。在這篇短文中，列寧指出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)，論述了形而上學(xué)的發(fā)展觀和辯證的發(fā)展觀的根本對立，分析了絕對和相對、抽象和具體、個別和一般等重要哲學(xué)范疇，闡明了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，揭示了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。

〇統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實質(zhì)。

〇辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗。

〇對立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。

〇直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀主義盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。而僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生地、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花。

〇人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程。

（2020年2月3日夜8:00閱畢）