《先秦散文·莊子·駢拇》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·駢拇》原文鑒賞

駢拇枝指^①，出乎性哉^②，而侈于德^③。附贅縣疣^④，出乎形哉^⑤，而侈于性。多方乎仁義而用之者^⑥，列于五藏哉^⑦，而非道德之正也^⑧。是故駢于足者，連無(wú)用之肉也;枝于手者，樹(shù)無(wú)用之指也^⑨;駢枝于五藏之情者^⑩，淫僻于仁義之行⁽¹¹⁾，而多方于聰明之用也。

是故駢于明者⁽¹²⁾，亂五色⁽¹³⁾，淫文章⁽¹⁴⁾青黃黼黻之煌煌⁽¹⁵⁾，非乎!而離朱是已⁽¹⁶⁾。多于聰者⁽¹⁷⁾，亂五聲⁽¹⁸⁾，淫六律⁽¹⁹⁾，金石絲竹黃鐘大呂之聲 ，非乎!而師曠是也⁽²¹⁾。枝于仁者⁽²²⁾，擢德塞性以收名聲⁽²³⁾，使天下簧鼓以奉不及之法⁽²⁴⁾，非乎!而曾、史是已⁽²⁵⁾。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句⁽²⁶⁾，游心于堅(jiān)白同異之間⁽²⁷⁾，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言⁽²⁸⁾，非乎!而楊、墨是已⁽²⁹⁾。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者⁽³⁰⁾，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂⁽³¹⁾;長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短⁽³²⁾，續(xù)之則憂(yōu)。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂(yōu)也。意仁義非其人情乎⁽³³⁾，彼仁人何其多憂(yōu)也。且夫駢于拇者，決之則泣⁽³⁴⁾;枝于手者，龁之則啼⁽³⁵⁾。二者或有余于數(shù)⁽³⁶⁾;或不足于數(shù)，其于憂(yōu)一也⁽³⁷⁾。今世之仁人，蒿目而憂(yōu)世之患⁽³⁸⁾;不仁之人，決性命之情而饕貴富⁽³⁹⁾。故意仁義非其人情乎!自三代以下者⁽⁴⁰⁾，天下何其囂囂也⁽⁴¹⁾?

且夫待鉤繩規(guī)矩而正者⁽⁴²⁾，是削其性者也⁽⁴³⁾;待繩約膠漆而固者⁽⁴⁴⁾，是侵其德者也⁽⁴⁵⁾;屈折禮樂(lè)⁽⁴⁶⁾，呴俞仁義⁽⁴⁷⁾，以慰天下之心者，此失其常然也⁽⁴⁸⁾。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆⁽⁴⁹⁾，約束不以繩索⁽⁵⁰⁾。故天下誘然皆生而不知其所以生⁽⁵¹⁾，同焉皆得而不知其所以得⁽⁵²⁾，故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉⁽⁵³⁾，使天下惑也。

夫小惑易方⁽⁵⁴⁾，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以擾天下也⁽⁵⁵⁾，天下莫不奔命于仁義⁽⁵⁶⁾。是非以仁義易其性與?故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣⁽⁵⁷⁾。小人則以身殉利⁽⁵⁸⁾，士則以身殉名，大夫則以身殉家⁽⁵⁹⁾，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者⁽⁶⁰⁾，事業(yè)不同，名聲異號(hào)⁽⁶¹⁾，其于傷性以身為殉⁽⁶²⁾，一也。臧與谷⁽⁶³⁾，二人相與牧羊而俱亡其羊⁽⁶⁴⁾。問(wèn)臧奚事⁽⁶⁵⁾，則挾策讀書(shū)⁽⁶⁶⁾;問(wèn)谷奚事，則博塞以游⁽⁶⁷⁾。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也⁽⁶⁸⁾。伯夷死名于首陽(yáng)之下⁽⁶⁹⁾，盜跖死利于東陵之上⁽⁷⁰⁾，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎⁽⁷¹⁾!

天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也⁽⁷²⁾，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉⁽⁷³⁾?

且夫?qū)倨湫院跞柿x者⁽⁷⁴⁾，雖通如曾、史⁽⁷⁵⁾，非吾所謂臧也⁽⁷⁶⁾;屬其性于五味⁽⁷⁷⁾，雖通如俞兒⁽⁷⁸⁾，非吾所謂臧也;屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也⁽⁷⁹⁾;屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⁽⁸⁰⁾;吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣⁽⁸¹⁾;吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣;吾所謂聰者，非謂其聞彼也⁽⁸²⁾，自聞而已矣⁽⁸³⁾;吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也⁽⁸⁴⁾，自見(jiàn)而已矣⁽⁸⁵⁾。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者⁽⁸⁶⁾，是得人之得而不自得其得者也⁽⁸⁷⁾，適人之適而不自適其適者也⁽⁸⁸⁾。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德⁽⁸⁹⁾，是以上不敢為仁義之操⁽⁹⁰⁾，而下不敢為淫僻之行也。



【注釋】 ①駢拇：腳的大指與二指連生;枝指，手的大拇指旁多生一指。 ②出乎性：指出于自然，屬于先天而非外力造成的。 ③侈：多，多余;德，通得，指應(yīng)得的。 ④贅：瘤子;縣，同懸;疣，俗稱(chēng)瘊子。 ⑤形：指形體，軀體。 ⑥多方：用各種方法;用，使用，推行。 ⑦列：排列，比列;五藏，指人的五臟;古人將仁、義、禮、智、信與五臟比列，據(jù)《內(nèi)經(jīng)》載，仁配肝，禮配心，信配脾，義配肺，智配腎。 ⑧正：純正。 ⑨樹(shù)：長(zhǎng)。 ⑩五藏之情：指人的自然性情。該句句首通行本有“多方”二字，焦竑《莊子翼》疑為衍文，宣穎《南華經(jīng)解》從之，似于意較長(zhǎng)，今據(jù)焦，宣本刪。 (11)淫僻：過(guò)份沉溺;行：行為。 (12)駢：多生枝節(jié);明：視覺(jué)。 (13)五色：青、黃、赤、白、黑。 (14)淫：淫濫;文章，青與赤相交為文，赤與白相交為章。 (15)黼黻(fu fu音府伏)：古代貴族服裝;黼，指白與黑相間繡成的斧形花紋;黼，指黑與青相同繡成的弓形花紋;煌煌，形容色彩耀人眼目。 (16)離朱：傳說(shuō)為黃帝時(shí)人，目力過(guò)人，能于百步之外察毫毫秋之末?！睹献印分凶麟x婁。 (17)聰：聽(tīng)力。 (18)五聲，又稱(chēng)五音，指宮、商，角、徵、羽。 (19)六律：指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、無(wú)射、夷則。 (20)金、石、絲、竹：樂(lè)器名，金，指镈;石，石磐;絲，琴瑟;竹，笙笛;黃鐘;六律之一;大呂，六呂之一。 (21)師曠：晉平公的樂(lè)師，相傳精于音樂(lè)，耳力過(guò)人。 (22)枝：多生枝節(jié)。 (23)擢：拔高，標(biāo)榜;塞，遮蔽，壓抑;收，收取，獲得。 (24)簧鼓：吹笙打鼓，引為鼓吹;奉，奉行;不及，無(wú)法企及;法，指儒家標(biāo)榜的禮法。 (25)曾：曾參，孔子的學(xué)生;史，史鰌，衛(wèi)靈公的臣子;曾參、史鰌都以仁孝著稱(chēng)。 (26)累瓦結(jié)繩：古代記事的方法，這里指攢集無(wú)用的文辭;竄句，穿鑿詞句，唐寫(xiě)本下有“捶辭”二字。 (27)堅(jiān)白、同異：即“離堅(jiān)白”、“合同異”，先秦時(shí)期名家的主要論題，詳見(jiàn)《秋水》注。 (28)敝跬(bi kui音幣葵)：勞神費(fèi)力的樣子;譽(yù)，頌揚(yáng)。 (29)楊：楊朱，字子居，魏人，主張“為我”，不以物累;墨，墨翟，魯人，墨家代表人物，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同。 (30)正正：當(dāng)為“至正”之誤，指最純正的道德，闡發(fā)上文“天下之至正”的內(nèi)容。(31)跋(qi音奇)：多出的腳趾。 (32)鳧(fu音浮)：野鴨;脛，小腿。(33)意：猜想。 (34)決：裂，指切開(kāi)。 (35)龁(he音何)：咬。 (36)數(shù)：應(yīng)有的數(shù)目。 (37)一：相同。 (38)蒿 (hao)目：愁苦的眼光，形容仁人對(duì)世間禍患焦慮、愁苦的樣子。 (39)決：使……潰決;饕(tao音濤)，貪求。 (40)三代：指夏、商、周三代。 (41)囂囂：喧囂，擾攘。 (42)待：憑借。鉤、繩、規(guī)、矩，木匠用來(lái)取曲、直、方、圓的工具;正，矯正。 (43)削：損傷，毀壞。 (44)約：繩子;膠、漆，都是用來(lái)粘合物體的。 (45)侵：侵害。 (46)屈折：折屈身體;屈折禮樂(lè)，形容勞身費(fèi)心地施實(shí)禮樂(lè)。 (47)呴俞(xu yu音虛余)：吹噓，鼓吹。 (48)常然：人的自然性情。 (49)附離：依附，粘合;離，通麗，依附;以，用。(50)約束：捆縛; (mo音墨)，即索，三股繩擰在一起稱(chēng)索。 (51)誘然：油然。 (52)同，一同，同樣。 (53)奚……為：為什么;連連，連連不斷，游，游動(dòng)，活動(dòng)，這里意為強(qiáng)行。 (54)易：變換，改變;方，方向。 (55)虞氏：舜;招，標(biāo)舉，標(biāo)榜。 (56)奔命于仁義：指人們?yōu)橥菩腥柿x或遵從仁義而奔命。 (57)物：指身外之物，包括下文之利、名、家、天下等;性：人的自然本性。 (58)殉利：為利而殉身;以下殉名、殉家、殉天下都指不惜犧牲自己而求取名、家、天下。 (59)家：指卿大夫的采地食邑。 (60)數(shù)子：指上文小人、士、大夫、圣人。 (61)號(hào)：名稱(chēng)。(62)以身為殉：以自己的身體作為犧牲品。 (63)臧、谷：虛構(gòu)的人物。(64)亡：丟失。 (65)奚事：干什么事。 (66)挾：持，拿;策，策，古代在竹片上著書(shū)，成編的叫策。 (67)博塞：下棋之類(lèi)的游戲。 (68)均：均等，一樣。 (69)伯夷：商末孤竹君之子，孤竹君傳位于次子叔齊，叔齊讓于伯夷，伯夷不受，二人一同奔周。后武王伐紂，二人扣馬而諫，武王不從，遂投往首陽(yáng)山，不食周粟而死。 (70)盜跖：春秋時(shí)奴隸起義領(lǐng)袖，詳見(jiàn)《盜跖篇》;東陵，山名，傳說(shuō)在今山東。 (71)是：對(duì)。 (72)貨財(cái)：財(cái)物。 (73)惡：何。 (74)屬：從屬;乎，于。 (75)通：精通。 (76)臧(zang音臟)：善，好。 (77)五味：酸、辛、甘、苦、咸。 (78)俞兒：傳說(shuō)古代味覺(jué)特別靈敏的人。 (79)聰：聽(tīng)力靈敏。 (80)明：視力敏銳。 (81)德：通得，指自得天性。 (82)聞彼：指聽(tīng)聞?dòng)谏硗獾穆曇簟?(83)自聞：指將聽(tīng)覺(jué)凝聚于自身，與“聞彼”相對(duì)。 (84)見(jiàn)彼：指集中視力于外物。 (85) 自見(jiàn)：指將視力凝聚于自己，即內(nèi)視自己。 (86)不自得：指丟失自己的本性。 (87)得人之得：得到了別人所得之物。(88)適人之適：前一個(gè)適，作動(dòng)詞，適合;后一個(gè)適，作名詞，安適。(89)愧乎道德：愧對(duì)道德;這是作者的自謙之詞。 (90)操：操行。



【今譯】 并生的足趾和歧生的手指，雖然出于自然本性，但對(duì)于應(yīng)得的來(lái)說(shuō)，卻是多余的。附生的瘤與懸著的疣，雖然出自人的形體，但對(duì)于自然本性來(lái)說(shuō)，卻是多余的。用各種方法造出仁義并推行它，雖然把仁義與五臟相比列，但卻不是純正的道德。因此，并生在腳上的，只是連接一塊無(wú)用的肉，岐生在手上的，只是長(zhǎng)了一根無(wú)用的指頭。超出了人內(nèi)在的自然真情，過(guò)分沉溺于仁義的行為，那就把聰明用在了不該用的地方。

在視覺(jué)上多生枝節(jié)的人，就會(huì)造成五色混亂，文采淫濫。就像服裝上炫人眼目的華麗色彩一樣，這不是很錯(cuò)誤的嗎!而離朱就是這樣的人，在聽(tīng)力上多生枝節(jié)的人，就會(huì)弄亂五聲，攪亂六律，就像金石絲竹黃鐘大呂的樂(lè)音一樣，這不是很錯(cuò)誤的嗎!而師曠就是這樣的人。在仁義上多生枝節(jié)的人，就會(huì)標(biāo)榜自己的德性，壓抑自己的真性以沽名釣譽(yù)，使天下人都競(jìng)相鼓吹去奉行那無(wú)法企及的禮法，這不是很錯(cuò)誤的嗎!而曾參、史鰌就是這樣的人。在辯論方面多生權(quán)節(jié)的人，就象累瓦結(jié)繩那樣穿鑿詞句把心思花費(fèi)在“堅(jiān)白”、“同異”的論題上，勞神費(fèi)力地去稱(chēng)頌它、說(shuō)出那些無(wú)用之語(yǔ)，這不是很錯(cuò)誤的嗎!而楊朱、墨翟就是這樣的人。因此，這些都是邪門(mén)歪道，不是天下最純正的道德。

那些最純正的道德，不違失性命的真情。腳趾并生在一起的不叫“駢”，多生一根手指也不叫“跂”，長(zhǎng)的并不多余，短的也并非不足。所以，野鴨的腿雖短，但接上一截則會(huì)給它造成痛苦，野鶴的腿雖長(zhǎng)，但切斷一節(jié)便會(huì)造成悲哀。所以生來(lái)是長(zhǎng)的，不必截?cái)?，生?lái)是短的，也不必接長(zhǎng)，這樣就沒(méi)有什么憂(yōu)慮需要排除了。我以為仁義大概不是性情所固有的吧，那些仁人又何必要憂(yōu)慮重重呢!

況且腳趾并生的人，如果給他切開(kāi)，就會(huì)哭泣;手指歧生的人，如果給他咬去，就會(huì)哀啼。這兩種或多于應(yīng)有的數(shù)目，或少于應(yīng)有的數(shù)目，但憂(yōu)慮卻是相同的。當(dāng)今之仁人，十分憂(yōu)慮世間的禍患;不仁之人，則潰亂人的性情而貪圖富貴。所以，我想仁義大概不是人的自然性情中所固有的吧!然而，自夏、商、周三代以下，天下為什么這樣喧囂不停呢?

憑借鉤繩規(guī)矩來(lái)矯正物體形狀的，這是損傷了物體的本性;憑借繩索膠漆來(lái)固定物體的，這是侵害了物體的天性。以施行禮樂(lè)，鼓吹仁義來(lái)安慰天下人心的，這就使人失去了自然的真性。天下萬(wàn)物都有它們自然的真性。這自然的真性就是，曲的不用鉤，直的不用繩，圓的不用規(guī)，方的不用矩，粘合在一起不用膠漆，捆縛在一起不用繩索。所以天下萬(wàn)物都自然生長(zhǎng)，但不知自己是怎樣生長(zhǎng)的，都同樣各得其所應(yīng)得的東西卻不知道自己是如何得到的。古今道理是一樣的，不能用強(qiáng)力去虧損。那么，仁義禮樂(lè)又為什么要連連不斷地象膠漆繩索一樣強(qiáng)行于道德之間，使天下人迷惑呢!

小的迷惑會(huì)改變方向，大的迷惑會(huì)改變本性，怎么知道是這樣呢?自虞舜標(biāo)舉仁義來(lái)擾亂天下，天下人無(wú)不為仁義而奔命，這豈不是用仁義來(lái)改變?nèi)说谋拘詥?現(xiàn)在試作論述，自夏、商、周三代以下，天下沒(méi)有不因外物而扭曲自己本性的。小人犧牲自己以求利，士人犧牲自己以求名，大夫犧牲自己以為家，圣人犧牲自己以為天下。這幾種人，所追求的事業(yè)不同，所取得的名號(hào)不一樣，但對(duì)于傷害本性，以自己為犧牲品來(lái)說(shuō)，卻是一樣的。臧與谷一起牧羊，兩人都丟了羊，問(wèn)丟羊時(shí)臧在作什么，他在手持書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū);問(wèn)谷在作什么，他在下棋游玩。這兩個(gè)人所干的事情不同，但對(duì)于殘生傷性來(lái)說(shuō)，卻是一樣的。為什么認(rèn)定伯夷一定是對(duì)而盜跖就一定是錯(cuò)呢?

天下人都在犧牲自己;有的為仁義而犧牲，世俗則稱(chēng)他們?yōu)椤熬印?有的為財(cái)物而犧牲，世俗則稱(chēng)他們?yōu)椤靶∪恕?，?duì)于犧牲自己來(lái)說(shuō)是相同的，而有的是君子，有的是小人。但如就殘生損性而言，盜跖也與伯夷相同了。又如何在他們之間區(qū)分君子與小人呢?

強(qiáng)將自己的性情從屬于仁義，雖然像曾參、史魚(yú)那樣精通，卻并不是我所認(rèn)為的完善;強(qiáng)將自己的本性從屬于五味，雖然像俞兒那樣精通，卻并不是我所認(rèn)為的完善;強(qiáng)將自己的性情從屬于五聲，雖然像師曠那樣精通，卻并不是我所認(rèn)為的聰敏;強(qiáng)將自己的性情從屬于五色，雖然像離朱那樣精通，卻并不是我所認(rèn)為的視力敏銳。我所認(rèn)為的完善、美好，不是仁義所稱(chēng)頌的東西，只是在于自得、任情罷了;我所認(rèn)為的完善、美好，不是仁義所稱(chēng)頌的東西，而是順著自己的性命之情罷了;我所認(rèn)為的聽(tīng)力的聰敏，并不是指聽(tīng)聞?dòng)谏硗獾穆曇?，而是指將?tīng)覺(jué)凝聚于自身;我所認(rèn)為的視覺(jué)的敏銳，并不是指看見(jiàn)身外的東西，而是指將視覺(jué)凝聚于自身。不內(nèi)視自己而只看見(jiàn)身外的一切，沒(méi)有得到自己應(yīng)得的東西，而得到不該得的東西，這是得到了別人所得之物而沒(méi)有得到自己應(yīng)得之物，適合于別人的安適而不求適合于自己的安適。如果適合于別人的安適而不求適合于自己的安適，無(wú)論是盜跖還是伯夷，都同樣陷入了邪僻之途。我愧對(duì)“道德”，因此，上不敢奉行仁義的操行，下不敢去作邪僻行徑。



【集評(píng)】 宋。歐陽(yáng)修：“語(yǔ)至刻急，每結(jié)皆緩，若深厚不可知者，優(yōu)柔有余，得雄辯守勝之道，自經(jīng)而子，未有成篇文字，枝葉橫生，首尾救應(yīng)，自為一家。若此以下數(shù)篇者，但論筆意，亦《大宗師》耳?！?轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)

宋·劉辰翁《評(píng)點(diǎn)莊子》：“其言扶疏，其字錯(cuò)落。”

明·孫礦《南華真經(jīng)》：“跌蕩痛快，文氣最豪?！?br>
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“(第二段)再申暢上意，應(yīng)轉(zhuǎn)非道德之正，卻故意寫(xiě)得華藻爛然。又特舉世所推重之出色數(shù)子，以點(diǎn)實(shí)之皆加意摧挫之筆，文氣滾滾然?！?br>
又：“(第五段)拈出伯夷盜跖之死，為‘殉’字點(diǎn)一榜樣?！?br>
又：“(第六段)又一翻，愈橫愈快?！薄耙宦凡龥坝?，此處頓住。”

又：“(第七段)結(jié)處現(xiàn)出自己，歸束到道德上去，是一篇大章法。”

又：“引仁義而合性則為駢，言其牽聯(lián)外物也。由性而分仁義則為枝，言其旁出非本也。篇中將仁義與聰明口辯之用，聲色臭味之欲，作一派鋪寫(xiě)，其眼光直是最高，其筆力直是最辣。”

又：“行文段落極整，而其每段中，忽添忽減，隨手錯(cuò)落。”

又：“一線(xiàn)穿去，一段生一段，波瀾滾滾然。至束筆處，皆故作悠揚(yáng)蘊(yùn)藉，另是一格。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“首段特提‘道德’二字，為一篇主腦?！釄@慣用此深文曲筆，又添出聰明二項(xiàng)，正是淫僻之具，從此汩沒(méi)性靈，無(wú)怪乎去道日遠(yuǎn)也?！?br>
又：“(第二段)用多駢旁枝一句，總結(jié)上文，將前四項(xiàng)人，一齊抹煞，應(yīng)轉(zhuǎn)非道德之正，漾出無(wú)限文情?！?br>
又：“(第三段)眼前妙啼誰(shuí)解，如此生發(fā)，與上鳧脛四句同一意境?！薄按硕瓮窗l(fā)仁人之多憂(yōu)，與不仁之人同一損性。目擊流弊，語(yǔ)重心長(zhǎng)，為普天下放聲一痛。”“接上‘至正’二字說(shuō)來(lái)，輕輕捩舵，帆隨湘轉(zhuǎn)，水送山迎，爽性疏照?！皇湫悦椤?，一語(yǔ)透宗，顯出廬出面目。下面四個(gè)‘不為’字，抽刀斷水，斬截非常。從‘駢枝’生出‘長(zhǎng)短’二意，從‘長(zhǎng)短’生出‘?dāng)嗬m(xù)’二意，有野花爭(zhēng)發(fā)、溪水亂流之勢(shì)?！D脛’二喻，雋妙絕倫，長(zhǎng)短皆出于天然，不容人事為增損。……天下非仁義不治，而仁義適足以擾天下。上下千古，悲感無(wú)端，筆亦奇橫恣肆。”

又：“(第五段)此段申寫(xiě)仁義之無(wú)用，極力排宕，痛下針砭，前性侵德，失其常然，皆非道德之至正，一轉(zhuǎn)撇去上文，筆勢(shì)颯沓奔騰，如風(fēng)雨之驟至。……(伯夷、盜跖)死不同，而殘生損性則同。孰是孰非，皆可以‘亡羊’例之也。推論至此，足令殉仁義者，心灰意盡。奇文，快文，千古無(wú)兩。”

又：“(第六段)首句沉痛，為大千世界，當(dāng)頭喝棒，直是冷眼覷破，無(wú)處躲藏。……君子小人，無(wú)一非殘生損性之人也，夷、跖何分哉?頓筆冷絕?！?br>
又：“(第七段)末幅回應(yīng)前文，多駢旁枝四項(xiàng)，一反一正，朗若列眉。就中減去辯論一層，而增入五味，辯即富于仁義聰明之內(nèi)，可以類(lèi)推。至五味與聲色并列五藏，故連類(lèi)及之。‘自聞’、‘自見(jiàn)’，措詞精妙絕倫，不言性命，卻筆筆透入清虛。 ‘不自見(jiàn)而見(jiàn)彼’，承上文而反言之，又減去‘不自聞’，而增入‘不自得’一層。下四句，申明上意，又減去‘不自見(jiàn)’，而增入‘不自適’一層，一路銜尾而下，節(jié)節(jié)相生，層層脫卸，隨手增減，皆成無(wú)縫天衣。以后僅就‘不自適’一層，輕輕拍合伯夷、盜跖，早已收足全篇，一結(jié)現(xiàn)身說(shuō)法，極閑極冷。開(kāi)手淫僻于仁義之行，是從仁義中看出淫僻，故以仁義屬之仁義，此處豁地分開(kāi)，明鏡彩虹，各臻其妙。道德是此篇上乘宗旨，卻一筆揚(yáng)開(kāi)，用作謙詞，正見(jiàn)難能而可貴。‘上不敢為仁義，下不敢為淫僻，’莊子果自居何等哉。曲終奏雅，可想見(jiàn)其寄托深心矣?！?br>
又：“其行文，節(jié)節(jié)相生，層層變換，如萬(wàn)頃怒濤，忽起忽落，極汪洋恣肆之奇。尤妙在喻意層出疊見(jiàn)，映發(fā)無(wú)窮，使人目光霍霍，莫測(cè)其用意用筆之神。后來(lái)惟眉山蘇氏得此靈境，故嬉笑怒罵，信手揮灑，可以橫絕峨眉，其余皆望洋而嘆?！?br>


【總案】 駢拇，即并生的足趾。本篇主要闡述道家的人性論。在文中，作者以駢拇枝指、附贅縣疣等比喻仁義，指出人為制造的仁義禮樂(lè)等道德觀(guān)念，從本質(zhì)上說(shuō)，就是要束縛人性、殘害人心，是違背人的性命之情的。真正的、純正的道德，就在于“不失其性命之情”，保持人自然的天性。在作者看來(lái)，無(wú)論是為追求名而死于首陽(yáng)山的伯夷，還是為追求利而死于東陵山的盜跖，都為名利而殘害了自己的生命。其實(shí)質(zhì)是一樣的。因而，作者否定有為的仁義，主張回到無(wú)為的自然狀態(tài)，說(shuō)明真正的、完善的人性，不應(yīng)用仁義禮樂(lè)去陶鑄，而應(yīng)按照人的自然本性去發(fā)展。作者要求人性復(fù)歸自然、擺脫一切人為的束縛、打碎仁義禮樂(lè)等桎梏的思想，具有明顯的積極意義，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，成為后代人們抨擊黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要思想武器。如陶淵明詩(shī)文中返歸自然的旨趣、龔自珍詩(shī)文中提出的沖破禮教束縛的思想等等，顯然與作者的思想有著密切的關(guān)系。

本篇行文層層相生，大氣貫注，常常利用短小精悍的比喻，一層一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一接，映發(fā)無(wú)窮。為說(shuō)明純正之道德，先批駁仁義是非;批倒仁義是非后，再正面端出道德，如“圖窮匕首見(jiàn)”一般。文章的句式更是變化莫測(cè)，三字句、四字句、五字句……交錯(cuò)而下，甚至“二十一字為一句，筆力雄大”(劉鳳苞《南華雪心編》)。特別是大量排比句的運(yùn)用，使文章頗具氣勢(shì)。這種信筆揮灑，跌宕奔騰的文氣，對(duì)宋代蘇軾的散文具有直接的影響。