寄答京友文言文翻譯_注釋_賞析
【文言文】
“才難，不其然乎?”[1]今人盡知才難，盡能言才難，然竟不知才之難[2]，才到面前竟不知愛，幸而知愛，竟不見有若已有者，不啻若自其已出者[3]。嗚呼!無望之矣!
舉春秋之天下[4]，無有一人能借圣人之才有[5]，故圣人特發(fā)此嘆，而深羨于唐、虞之隆也[6]。然則才固難矣，猶時時有之[7];而惜才者則千古未見其人焉。孔子惜才矣，又知人之才矣，而不當其位[8]。入齊而知晏平仲[9]。居鄭而知鄭子產[10]，聞吳有季子，直行觀其葬[11]，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮滅而不見哉!然則孔子嘆才難，非直嘆才難也，直嘆惜才者之難也[12]。以為生才甚難，甚不可不愛惜也。
夫才有巨細，有巨才矣，而不得一第[13]，則無憑[14]，雖惜才能，其如之何!幸而登上第，有憑據(jù)，可藉乎以薦之矣[15]，而年已過時[16]，則雖才如張襄陽[17]，亦安知所者不以過時而遂棄[18]，其受薦者又安知其不以既老而自懈乎[19]!
夫凡有大才者，其可以小知處必寡[20]，其瑕疵處必多[21]，非真具眼者與之言必不信[22]。當此數(shù)者，則雖大才又安所施乎[23]?故非自己德望過人，才學冠世，為當事者所倚信[24]，未易使人信而用之也。
【翻譯】
人才難得，不是這樣嗎?現(xiàn)在的人都知道人才難得，都能說人才難得，然而終究不是真正知道人才難得。人才到了面前卻不知道愛惜，僥幸(有人)知道愛惜人才，卻看不到(他們)就像自己擁有(的才能一樣)，看不到(他們)像孔北海舉薦禰衡、光著腳救楊彪那樣不只是好像從口中說出(贊揚的話)。為什么呢?因為他們并非真的愛惜人才呀;即使真的惜才，也是因為惜才的名聲好，因為名聲好所以才珍惜的呀。那么又怎么能希望他如孔北海這樣(對待人才)就像自己擁有(的才能一樣)、不只是好像從口中說出(贊揚的話)呢?啊，我對之不抱希望了。
從古到今世上沒有一人能珍惜圣人的才能，所以圣人只能空發(fā)此感慨，深深地稱羨唐堯虞舜盛世(對人才的重視)。這樣那么，人才固然就難得了，但還是經常出現(xiàn);惜才者卻很長年代沒有見到那樣的人了。孔子惜才，又了解人的才能，但不在其位。到齊國了解晏平仲，在鄭國了解公孫子產，聽說吳國有季子，徑直前往他的墳墓，孔子如此惜才，假使他實現(xiàn)志向了，肯讓他們埋沒而不為人知嗎?這樣那么，孔子慨嘆人才難得，不只是慨嘆人才難得，只是慨嘆珍惜人才的人難得呀。
才能有大小，杰出的才能方可稱人才。有杰出的才能，而又肯任職理事的人更加難得。既有杰出的才能，又能不避禍患災害，身擔職務，勇敢地做事，卻不能考中一次，那么沒有憑借，雖然惜才，又能怎么樣呢?僥幸及第，有了憑借，可以憑借職務推薦他了，但年歲已過時，那么即使才能如張襄陽，又怎么知道聽者不因為他已經過時而就放棄呢?那些受推薦的人又怎么知道不因為已經老了而自我懈怠呢?
大凡有杰出才能的人，他可能因為小聰明一定很少，小缺點一定很多，不是真有眼力的人和他說了一定不相信。面對這幾點，那么即使有杰出的才能，又哪里有施展才能的地方呢?所以(如果)不是自己的品德名望超過眾人，才能學識超越當世，被當權的人倚重、信任，就不會輕易讓人信任并重用他。但不曲意求全竭盡忠心，真的如自己擁有才能，真的不只是像嘴里所說，縱使別人相信我，也未必能信我所信的人，遺憾不能和他同時，早上知曉晚上被任用。哎，可嘆呀!
【注釋】
[1]“才難”句：人才難得，不是那樣嗎?《論語·泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣(能治理天下的臣子)十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎?’”
[2]不知才之難：不知人才培養(yǎng)之難。
[3]不啻(chì翅)不止。這兩句的大意是竟不見對待人才之有才像自己之有才一樣，對待人才像自己培養(yǎng)的一樣。
[4]春秋：我國歷史的一個時代(前722—前481)，因孔子所修史書《春秋》包括這一時期而得名。
[5]圣人：舊時指品德高尚，智慧高超的人物，這里指孔子。
[6]唐、虞之隆：唐堯、虞舜對人才的重視。
[7]時時有之：經常出現(xiàn)。
[8]不當其位：不臨其位，指沒作官，無權力。
[9]晏平仲：名嬰。春秋時齊國的賢大夫。《論語·公冶長》：“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’”
[10]子產：公孫僑，字子產，鄭穆公之孫，春秋時鄭國的賢相。《論語·公冶長》：“子謂子產，‘有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。’”
[11]季子：季札，春秋時吳王壽夢少子，有賢名，壽夢欲立這，辭不受，封于延陵，因號延陵季子。葬：墳墓。
[12]“非直嘆”二句，不僅感嘆人才之難得，更感嘆惜才者之難得。
[13]第：科第，科舉時代謂中試為得第。
[14]憑：憑據(jù)。
[15]薦：薦舉，推薦。
[16]年：年歲。
[17]張襄陽：事跡不詳。
[18]棄：棄置不顧。
[19]受薦者：被舉薦的人。自懈：自己松懈，不求上進。
[20]寡：少。
[21]瑕：玉上的斑點。疵：缺點、毛病。瑕疵，小的缺點。
[22]真具眼者：真是有眼力的人。
[23]安所施乎：到哪里施展呢!
[24]當事者，指執(zhí)政掌聲權的人。
【賞析】
這封信談的是人才的問題。
對待人才，也應該有正確的認識。首先不以是否中舉登第為憑據(jù)，而要看是否有真才實學。其次金無足赤，人無完人，任何人才都會有缺點毛病，不能以小疵掩大德，更不能以有微瑕為借口，棄置大才而不用。
如何對待人才，古住今來，很多人探討這個問題。司馬遷說：“人君愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬。而圣君治國，累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”強調人君辨別人才真?zhèn)沃匾ｍn愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”強調識別人才者之重要。李贄進一步提出愛惜人才之重要。這些論述盡管都有一定的局限性，但是對于人們如何正確對待人才，仍有一定的啟發(fā)意義。
【作者簡介】
李贄(1527—1602)明代思想家、文學家、史學家。原姓林，名載贄;中舉后改姓李，避穆宗諱而改名贄;字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。公元1552年(嘉靖三十一年)中舉人，官至云南姚安知府。李贄公開以“異端”自居，大膽抨擊當時的假道學、程朱理學和封建傳統(tǒng)教條，被統(tǒng)治者迫害死于獄中。在文學上，反對復古主義者的剽竊摹擬，倡導“童心說”，主張文學必須發(fā)抒已見，重視小說、戲曲在文學上的地位，曾評點《水滸傳》、《西廂記》等，在當時影響很大。著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》《續(xù)藏書》等。
