《行路難·李白》原文與賞析
李白
金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難， 行路難! 多歧路， 今安在?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 直掛云帆濟(jì)滄海。
《行路難》為樂(lè)府古題，漢代即已有之。余冠英《樂(lè)府詩(shī)選》注曰：“《行路難》本是漢代歌謠，晉人袁山松改變其聲調(diào)，制造新辭，流行一時(shí)。現(xiàn)在古辭和原辭都不存。”宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十、七十一共收《行路難》六十首、《從軍中行路難》二首、《變行路難》一首，起自劉宋鮑照， 止于唐末。書(shū)中引《樂(lè)府解題》曰：“《行路難》備言世路艱難及離別悲傷之意?！苯y(tǒng)觀鮑照至李白之前的所有作品，或嘆時(shí)光之易逝，或嗟世態(tài)之炎涼，或悲女子之寵衰，或賦離婦之愁苦，或?qū)懯渲D辛，或吟人生之如夢(mèng)，除王昌齡《變行路難》寫(xiě)邊塞激烈的戰(zhàn)斗，高唱“封侯取一戰(zhàn)， 豈復(fù)念閨閣”，情緒比較昂揚(yáng)外，其余均為凄慘愁苦之辭。
而李白《行路難》三首卻自出機(jī)杼，有很大的創(chuàng)造性。首先，李白加強(qiáng)了這組詩(shī)的政治色彩，他不再?gòu)膫€(gè)人的遭遇吟唱悲苦，而是從政治的角度抒寫(xiě)天下英才盡遭埋沒(méi)的悲憤。其次，李白的詩(shī)調(diào)子比較高昂激烈，盡管第二首寫(xiě)過(guò)“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)?行路難，歸去來(lái)!”第三首寫(xiě)過(guò)“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名!”然而表面的頹放并掩不住骨子里的悲憤。至于第一首的結(jié)尾“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，則更是積極用世、壯志凌云的砰訇鞺韃之音。
李白《行路難》三首(本文主要講第一首)是開(kāi)元十八年(730)第一次人長(zhǎng)安后， 遭到權(quán)貴白眼以后的憤詞。
李白素來(lái)胸懷大志，他要“巾管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣”(《代壽山答孟少府書(shū)》)。他到了長(zhǎng)安以后，結(jié)識(shí)了玉真公主、張垍等權(quán)貴，希望得到他們的援引;后來(lái)又隱居在終南山，“金高南山買(mǎi)君顧”(《贈(zèng)裴十四》)，企圖抬高自己身價(jià)，以引起皇帝的注意。然而這些努力都落了空，他的處境相當(dāng)困難，他在《贈(zèng)新平少年》這首詩(shī)中寫(xiě)道：
……而我竟何為?寒苦坐相仍。長(zhǎng)風(fēng)入短袂，兩手如懷冰。故友不相恤，新交寧見(jiàn)矜。摧殘檻中虎，羈紲韝上鷹。何時(shí)騰風(fēng)云， 搏擊申所能。
把自己比成遭摧殘的檻中猛虎、受羈紲的韝上鷙鷹，其不得志之態(tài)躍然紙上。但李白此時(shí)正當(dāng)三十壯盛之年，其搏擊風(fēng)云的壯志是決不甘心就此被磨滅的。
《行路難》便是在這樣的心境下寫(xiě)成的。
《行路難》第一首以三組既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的典型形象，表現(xiàn)了詩(shī)人奔騰洶涌的三道感情波瀾，準(zhǔn)確而生動(dòng)地抒寫(xiě)了詩(shī)人三個(gè)互相緊密聯(lián)系的思想階段，出色地完成了“天馬行空，不可羈勒”的詩(shī)人自我形象。
開(kāi)篇六句為第一組，在堅(jiān)冰塞川、大雪滿山的背景下，出現(xiàn)了美酒佳肴不能下咽、渡河登山走投無(wú)路的悲憤形象?！敖痖浊寰贫肥В癖P(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”，起筆即以夸張手法寫(xiě)自己物質(zhì)生活的豐厚。李白早年，家庭經(jīng)濟(jì)相當(dāng)富裕，他曾自稱(chēng)“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”(李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)。因此， 旨酒嘉肴，錦衣玉食，當(dāng)是李白這段時(shí)間物質(zhì)生活的實(shí)錄。庸夫俗子處于這樣豐厚的奉養(yǎng)下，大可優(yōu)游卒歲了?？衫畎资恰靶男廴f(wàn)夫”的人，這種養(yǎng)尊處優(yōu)、銷(xiāo)磨壯志、材大難用的生活，使他感到極端的痛苦，于是，投箸而起，拔劍四顧，可又心緒茫然，找不到砍殺的對(duì)象，看不到前進(jìn)的途路，這時(shí)的痛苦，真是難以用言語(yǔ)來(lái)形容。再放目遠(yuǎn)望，大河上下，堅(jiān)冰封凍;太行內(nèi)外，積雪崢嶸。這既是實(shí)寫(xiě)眼前之景，又是虛擬胸中之情，是賦兼比興的高妙寫(xiě)法。意謂仕途艱難之至，簡(jiǎn)直無(wú)一可通!李白常常喜歡以道路的艱難來(lái)比喻仕途的艱難，仕途是虛的，道路是實(shí)的，這樣寫(xiě)，有化虛為實(shí)、化抽象為形象的作用。
至此，形成詩(shī)歌感情的第一道波瀾，帶有強(qiáng)烈悲痛憤慨的色彩。這也是詩(shī)人思想發(fā)展的第一個(gè)階段，表現(xiàn)為客觀上的錦衣玉食、冰塞雪滿與主觀上的壯志凌云、捍格難行之間的矛盾。
中間六句為第二組，以呂尚在未遇文王時(shí)垂釣于渭水磻溪、伊尹在受命商湯前夢(mèng)見(jiàn)乘舟過(guò)日月之旁的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人欲隱不甘、欲仕不能的歧路彷徨的形象。呂尚隱于碧溪終究博得了周文王的禮遇，而自己隱于終南卻毫無(wú)結(jié)果;伊尹乘舟過(guò)日邊的美夢(mèng)終于成了現(xiàn)實(shí)，而自己“安社稷”“濟(jì)蒼生”的美夢(mèng)終成泡影。詩(shī)人郁積于心頭的苦悶終于象火山一樣噴薄而出：“行路難，行路難，多歧路，今安在?”想登上仕途，真是難而又難，難于上青天!詩(shī)人面對(duì)著仕與隱的歧途，彷徨不安，當(dāng)今的文王與商湯在哪里呢?言外對(duì)唐玄宗充滿了不滿的埋怨情緒(如與第二首中“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)”等詩(shī)句聯(lián)系起來(lái)體會(huì)，就更明顯)。
這是詩(shī)歌感情的第二道波瀾，充滿歧路彷徨的痛苦色彩。這也是詩(shī)人思想發(fā)展的第二個(gè)階段，表現(xiàn)為身在江湖、心存魏闕之間的矛盾。
最后兩句為第三組，以宗愨人少志壯的典故，表現(xiàn)了詩(shī)人直掛云帆、騰風(fēng)擊浪、橫渡滄海、高歌猛進(jìn)、直達(dá)理想彼岸的崇高形象。象宗愨這樣的少年，尚且有“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的壯志，李白向來(lái)以管晏、張良等古代政治家自許，表示要象戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魯仲連那樣“卻秦振英聲，后世仰末照”(李白《古風(fēng)五十九首》之十)，建立不朽的功業(yè)，當(dāng)然更會(huì)搏擊風(fēng)云而高歌猛進(jìn)了。
這是詩(shī)歌感情的第三道波瀾，是高潮部分，充滿了高瞻遠(yuǎn)矚、勇往直前的堅(jiān)決意志。詩(shī)人的思想發(fā)展到這第三個(gè)階段，以理想的抒發(fā)取得了對(duì)矛盾的暫時(shí)解決。矛盾不是在現(xiàn)實(shí)中得到解決，而是在理想中得到解決，這正是浪漫主義詩(shī)歌的特征之一。
德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾說(shuō)：“美的要素可分為兩種： 一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容所借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西。內(nèi)在的顯現(xiàn)于外在的;就借這外在的，人才可以認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的，因?yàn)橥庠诘膹乃旧碇敢絻?nèi)在的”(《美學(xué)》第一卷)。
李白《行路難》的內(nèi)容，體現(xiàn)了一種豪邁的、不可羈勒的壯美，已如上述;由于“內(nèi)在的顯現(xiàn)于外在的”，因此，外在的形式美，也必須深入探討，才能完整地理解欣賞這首詩(shī)的美。
首先，《行路難》的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)相當(dāng)夸張，象電影特寫(xiě)鏡頭一樣，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。請(qǐng)看，詩(shī)篇一開(kāi)始，就出現(xiàn)了一個(gè)面對(duì)美酒珍羞“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的壯士形象，立即使讀者產(chǎn)生懸念：這位壯士究竟為什么不能食?為什么心茫然?盡管這時(shí)還不明其中的意蘊(yùn)，但形象給人的直覺(jué)感是異常壯美的，情緒是相當(dāng)激烈的。這樣，詩(shī)篇就立即產(chǎn)生了一種攝人心魂的魅力，使讀者迫不及待想要讀下去，以探明底蘊(yùn)。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，盡管“欲”“將”二字表明了這不過(guò)是一種心理活動(dòng)，但由于采用了夸張的筆調(diào)，給人的動(dòng)態(tài)感極強(qiáng)，使人分明感到了這位壯士的四處碰壁、走投無(wú)路。果真是寫(xiě)道路的不通、交通的艱難嗎?停杯投箸、拔劍四顧、渡河登山等強(qiáng)烈的大動(dòng)作使人直感到問(wèn)題決不可能如此簡(jiǎn)單。緊接著，“垂釣碧溪”和“乘舟夢(mèng)日”這兩個(gè)特寫(xiě)鏡頭的出現(xiàn)，終于使詩(shī)意明朗化了，原來(lái)“仕”與“隱”的感情激流在沖擊著詩(shī)人的心胸，才出現(xiàn)了上述強(qiáng)烈的大動(dòng)作。而這時(shí)所出現(xiàn)的歧路彷徨的動(dòng)態(tài)又是和上文拔劍四顧的動(dòng)態(tài)既相呼應(yīng)又相對(duì)照的。最后，長(zhǎng)風(fēng)破浪、掛帆濟(jì)海的動(dòng)作更大更強(qiáng)烈，已將停杯不食、四顧茫然的憤懣和渡河登山、歧路彷徨的困難一掃而空，使人感受到一股沖破一切險(xiǎn)波惡浪、勝利駛向理想彼岸的巨大動(dòng)力。全詩(shī)的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)都是十分夸張的、浮雕式的、而又始終緊緊圍繞著“行路難”這個(gè)核心。由于始終圍繞核心，因而這些夸張的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)是連貫的、完整的、意圖明確的;由于是浮雕式的，因而這些夸張的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)是形象鮮明的、意蘊(yùn)豐滿的、含蓄有力的、耐人尋味的。
其次，《行路難》的形象之間跳躍性很強(qiáng)，跨度極大，這正是浪漫主義詩(shī)篇的顯著特征之一。停杯投箸、拔劍四顧是在室內(nèi)面對(duì)著酒肴筵宴;欲渡黃河、將登太行是想象著到了室外面對(duì)著冰川雪山，一下子從狹隘的境界跳到了寬闊的境界，從細(xì)巧的金樽玉盤(pán)跳到了雄偉的高山大川。境界是開(kāi)闊了，而心緒卻更加抑郁堵塞了，從悵然茫然跳到了憤然勃然，用的是相反相成的手法。如果說(shuō)從停杯拔劍到渡河登山的描寫(xiě)，詩(shī)中用了“欲”“將”二字，表明靠心理活動(dòng)過(guò)渡，還不算跳躍性太大的話，那么，從冰塞川、雪滿山躍到垂釣碧溪、乘舟夢(mèng)日就跨度極大，簡(jiǎn)直沒(méi)有任何語(yǔ)氣上和邏輯上的聯(lián)系了。然而這決不是脫節(jié)，因?yàn)樵?shī)的內(nèi)在的、感情上的聯(lián)系還是很緊密的。既然仕途擁塞不通、難于上青天，那就垂釣碧溪之上、當(dāng)一名隱姓埋名的漁父吧，可又壯心不已、大志難抑忽而做夢(mèng)回到了皇帝身邊。盡管垂釣碧溪的閑適清靜和乘舟夢(mèng)日的輝赫熱烈跨度也極大，卻靠上述內(nèi)在的感情線索將其有機(jī)地聯(lián)系在一起了。詩(shī)篇結(jié)束時(shí)，從歧路彷徨觀望跳到破浪掛帆濟(jì)海，是詩(shī)人感情上的一次更大的爆發(fā)式的飛躍，是使詩(shī)篇升華到積極浪漫主義高度的一次決定性的飛躍，當(dāng)然，如果從形象之間的關(guān)系來(lái)看，從冰雪擁塞的抑郁之境跳向海闊天空的開(kāi)朗之境，其跨度顯然是更大的。形象之間的跨度極大而感情上的聯(lián)系似斷實(shí)連、似松實(shí)緊，這就構(gòu)成這首詩(shī)在感情波瀾上的大幅度起伏，出色地完成了奔騰洶涌的詩(shī)情的抒發(fā)，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的地步。
最后，《行路難》運(yùn)用典故非常成功，達(dá)到了泯滅痕跡、事如己出的化境。魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷之七載：“論者謂人莫不用事，能令事如己出，天然渾厚，乃可言詩(shī)?！庇忠段髑逶?shī)話》說(shuō)：“杜少陵云：作詩(shī)用事，要如禪家語(yǔ)‘水中著鹽，飲水乃知鹽味?！苏f(shuō)詩(shī)家秘密藏也……則善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶?”李白《行路難》第一首，共用了三個(gè)典：“閑來(lái)垂釣碧溪上”用《韓詩(shī)外傳》呂尚的典故，呂尚在未遇周文王之前，曾在磻溪釣魚(yú)，后來(lái)輔佐周武王滅殷，統(tǒng)一了天下;“忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”用《宋書(shū)·符瑞志》伊尹的典故，伊尹在出仕輔佐商湯王之前，曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己乘船在日月旁邊經(jīng)過(guò);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”用《宋書(shū)·宗愨傳》中的典，叔父宗炳高尚不仕，宗愨年少時(shí)叔父問(wèn)其志，宗愨說(shuō)：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪?！崩畎走@三處用典，的確如食鹽融化在水中一樣，只有咸味，而絲毫不見(jiàn)食鹽的痕跡。如果讀者根本不了解典故，對(duì)詩(shī)意的理解，也沒(méi)有大的妨礙。
總之，確如黑格爾所說(shuō)，這首詩(shī)內(nèi)在的美完全借助于外在的美來(lái)顯現(xiàn)它的意蘊(yùn)和特征的。它的內(nèi)容美與形式美已達(dá)到了高度的和諧的統(tǒng)一。
