外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·鮑列夫
外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·鮑列夫
尤·鮑·鮑列夫(ЮрийБорисович Борев，1925-)，蘇聯(lián)科學(xué)院世界文學(xué)所研究員、文獻(xiàn)學(xué)博士、教授，蘇聯(lián)著名美學(xué)家，“新審美學(xué)派”的代表人物之一。以研究審美范疇著稱，主要著述有： 《論喜》 (1957)、 《基本審美范疇》 (1960)、 《論悲》(1961)、 《美學(xué)引論》(1965)、《喜》 (1970)、 《美學(xué)》(1981年第三版)。
鮑列夫的美學(xué)觀點(diǎn)與斯托洛維奇、涅陀希文等人接近，此派力主美學(xué)研究不能脫離人類社會(huì)歷史，對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)即社會(huì)認(rèn)識(shí)，因而被稱為“社會(huì)說”派，又稱“新審美派”。他們認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，其中包括藝術(shù)。他們把馬克思的“從實(shí)踐精神上掌握世界”的原理作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“對(duì)世界作實(shí)踐的、精神的掌握”的特點(diǎn)， “使我們能夠認(rèn)真地去認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美理想和審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)”。 “美學(xué)是關(guān)于對(duì)世界的審美掌握的本質(zhì)和最一般規(guī)律以及關(guān)于這種掌握的最高形式即藝術(shù)的科學(xué)”。在美的客觀性和社會(huì)性問題上，鮑列夫等人主張美根源于人類的客觀社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，一方面人的本質(zhì)力量對(duì)象化了;另一方面，對(duì)象本身的屬性、尺度、規(guī)律為人所掌握，成為對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定;隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，未經(jīng)改造的自然也成為“人化了的自然”，而客觀世界、對(duì)象成為“人的作品”，人在對(duì)象中直觀到自己的本質(zhì)力量，因而引起審美愉悅、享受。所以，美的本質(zhì)是客觀的，社會(huì)的。 “ ‘社會(huì)說’正是把現(xiàn)象的客觀的社會(huì)的屬性解釋為審美本性的。……社會(huì)生產(chǎn)包括我們所見到的整個(gè)世界。現(xiàn)在，世界的一切現(xiàn)象或者是被人的勞動(dòng)所改造(“第二自然界”)，或者是被掌握的對(duì)象，再不就是人的未來的、更雄偉的力量的武庫(kù)。而同社會(huì)的歷史、同人類社會(huì)發(fā)展的目的毫無關(guān)系的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象是沒有的。現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值的源泉也就在這里。換句話說，美就是現(xiàn)象的肯定的社會(huì)價(jià)值，這一價(jià)值是由現(xiàn)象同人類生活的客觀的、社會(huì)所產(chǎn)生的相互關(guān)系所決定的。現(xiàn)象的最廣泛的肯定的社會(huì)意義，它對(duì)人類、對(duì)社會(huì)發(fā)展目的的意義，也就是這一現(xiàn)象的審美價(jià)值。”鮑列夫在藝術(shù)本質(zhì)問題上屬“藝術(shù)審美本性”派，主張藝術(shù)的本性、內(nèi)容和形式，都根源和取決于它的認(rèn)識(shí)對(duì)象。藝術(shù)的典型性格不僅概括了一定階級(jí)和歷史具體特征，而且體現(xiàn)了全人類內(nèi)容。人道主義是藝術(shù)的本性。所以，藝術(shù)的本質(zhì)是審美。
以鮑列夫?yàn)榇砣宋镏坏摹吧鐣?huì)說”，在蘇聯(lián)美學(xué)中占據(jù)著重要地位，它對(duì)中國(guó)美學(xué)界也有巨大影響。
