中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·李夢(mèng)陽(yáng)

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·李夢(mèng)陽(yáng)

字天賜，又字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，慶陽(yáng)(今屬甘肅)人。弘治七年進(jìn)士，先后上書(shū)彈劾宦官劉瑾被系下獄，瑾誅，復(fù)官江西提學(xué)副使，人稱“風(fēng)節(jié)凝持，卓立不懼”。后因事革職，居家二十年而卒。系明七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)，著有《空同集》。

他的美學(xué)思想基本上是承襲傳統(tǒng)。他認(rèn)為“詩(shī)者，感物造端者也”，并認(rèn)為僅有感于外物還不夠，還必須使這種感受達(dá)到心物相“契”的地步。 “故遇者物也，動(dòng)者情也，情動(dòng)則會(huì)，心會(huì)則契，神契則音，所以隨寓而發(fā)者。”并認(rèn)為要使詩(shī)歌達(dá)到“歌之心暢，而聞之者動(dòng)”的藝術(shù)效果，必須“比興錯(cuò)雜，假物以神變”。

他倡導(dǎo)復(fù)古，其美學(xué)思想亦是原因之一。在他看來(lái)“夫詩(shī)者，人之監(jiān)者也。夫人動(dòng)之志，必著之言，言斯永，永斯聲，聲斯律，律和而應(yīng);聲永而節(jié)，言弗睽，志發(fā)之以章，而后詩(shī)生焉”。就是說(shuō)詩(shī)歌和一般說(shuō)理文不同，除了錯(cuò)雜比興外，它還有聲律、形式諸方面的特點(diǎn)。而宋人的詩(shī)“主理作理語(yǔ)”，破壞了詩(shī)歌的基本特征。 “詩(shī)至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。”對(duì)文他認(rèn)為漢代賈誼文最高古，因此他主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，實(shí)是在“復(fù)古”旗號(hào)下，要求重視詩(shī)歌本身的規(guī)律和特點(diǎn)。

他不滿“臺(tái)閣體”，企圖用復(fù)古來(lái)糾其弊，但由于不理解“臺(tái)閣體”的致命弱點(diǎn)在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，反把古之詩(shī)文作為不可企及的楷模加以推重和提倡，惟古是尚。在文學(xué)發(fā)展上持退化論，在復(fù)古方法上則表現(xiàn)了嚴(yán)重的模擬和形式主義的觀點(diǎn)，大講所謂“法式”。 “文必有法式，然后中諧音度，如方圓之于規(guī)矩。”認(rèn)為學(xué)古就要守法，創(chuàng)作應(yīng)象臨摹字帖一樣臨摹古人。在《潛虬山人記》中提出， “詩(shī)有七難”，其中以“格古”、 “調(diào)逸”為首。由于專從格調(diào)上形式上效法古人，其本人的創(chuàng)作往往“句擬字摹，食古不化。”