中國文藝美學(xué)要略·人物·葉燮

中國文藝美學(xué)要略·人物·葉燮

字星期，號已畦，吳江人，清康熙九年進士，曾任知縣，著有詩文集《已畦集》，他的文藝思想與美學(xué)觀點集中表現(xiàn)在他的理論專著《原詩》中。

葉燮是中國古代美學(xué)史上具有較完備的美學(xué)體系的理論家。他堅持唯物主義，反對唯心主義、形式主義和復(fù)古主義，吸收儒、道、禪宗等各家的美學(xué)思想精華入論，并在表現(xiàn)方式上打破傳統(tǒng)的詩話體的評點方式，在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域中“探奇撥霧”，驚壓時賢，自成一家體系。

葉燮看到廣泛存在于天地之間的美，是具有客觀屬性的具體存在。他說： “凡物之生而美者，美本乎天者也;本乎天自有之美也”。“本乎天”是說美的底蘊具有客觀性，不是由人任意而定的。他的美本乎天的客觀屬性論是在他具體分析了美的事物的構(gòu)成之后得出的。他認為美離不開“理、事、情”三種因素。 “曰理曰事曰情三語，大而乾坤以之定位， 日月以之運行，以至一草一木，一飛一走，三者缺一，則不成物。”這里說的“理”是事物的內(nèi)部規(guī)律性， “事”是事物得以實現(xiàn)的過程， “情”是事物千姿萬態(tài)的情狀。葉燮又進一步推究，這三者在“自然流行”的“氣”的動力因作用之下，也就是生生不已的運動變化之中，形成一體，構(gòu)成為美;又在人的“神明才慧”作用之下，實現(xiàn)為美。也就是美的現(xiàn)實的實現(xiàn)離不開人。這是葉燮美學(xué)獨到之處。在他看來不僅社會美、藝術(shù)美是如此，就是自然美也是如此。他說自然美是“生而美者”之類，如五岳的性情氣象，但是對這些如果沒有游山人的“目所見、耳所聽，足所履”， “默契神會”， “天地亦不能自剖其妙”。這就是說五岳之美具有客觀的底蘊性，與人結(jié)合之后，其美妙“始泄”。

葉燮看到了美的存在形式上的“對待”與轉(zhuǎn)化關(guān)系。他說“凡物之義不孤行，必有其偶為對待”。他例舉陳、熟、生、新等等，說明無事無物不在對比之中顯現(xiàn)。他還從發(fā)展變化的角度提出，美與丑的地位有時隨條件的轉(zhuǎn)化而發(fā)生轉(zhuǎn)化： “大約對待之兩端，各有美有惡，非美惡偏于一者也。”他例舉生死、貴賤、貧富、香臭這些對待之兩端，習(xí)慣中被認為是美的，有時變化為丑的， “幽蘭得糞而肥，臭以成美; 海木生香則萎，香反為惡。”他發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是存在的，盡管有時舉例不當。

葉燮的美學(xué)觀中創(chuàng)作主體的地位是非常突出的，他認為藝術(shù)創(chuàng)造是一種源于物而攄于意的自由創(chuàng)造，這種創(chuàng)造活動不應(yīng)受到本身規(guī)律以外的任何人為的桎梏的束縛。“文章一道，本攄寫揮灑樂事，反若有物焉以桎梏之，無處非礙矣。”為此他反對對古人的“字剽句竊”，反對對輿論的附合，反對對名利的競逐。他認為這些都是實現(xiàn)審美創(chuàng)作主體“筆墨自由”的障礙。

在葉燮的主體論中，“才、膽、識、力”是實現(xiàn)主體價值的條件，他認為只有有了這四個條件，才能對于普遍存在的理、事、情三者，加以反映表現(xiàn)，創(chuàng)造為藝術(shù)品。這個主體的價值是實踐的價值，條件是實踐的條件。他說： “凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。”葉燮所標舉的“才、膽、識、力”，并不是平列的。他認為四者的核心是才與識，而識又“居乎才之先，識為體而才為用”。這說明識是才的內(nèi)聚力，才是識的外現(xiàn)力;識還是膽的智慧之宰，也是力的引導(dǎo)。

在葉燮的審美創(chuàng)作論中，藝術(shù)對于生活的“踵事增華”是統(tǒng)一的，而藝術(shù)的價值更在于“增華”。實現(xiàn)的途徑在于改造事端，游于象外，所寫不必“一一征之實事”，可以“想象以為事”，這樣藝術(shù)就不僅是表現(xiàn)常事、常理，更要表現(xiàn)難述之事、難言之理。由于葉燮的藝術(shù)美學(xué)的目標在于超越性的創(chuàng)造，所以他在分析才華與法式的關(guān)系時，就自然要強調(diào)“以才御法”，不要“斂才就法”;要善于創(chuàng)造變化的藝術(shù)，而不要總是“井然秩序”的老一套。他把藝術(shù)美的基本點放在了適度與變化的和諧統(tǒng)一之上，為中國古典美學(xué)提供了非常有價值的理論。