中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·同光派

中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·同光派

活動于清末和辛亥革命后一段時期的一個詩歌流派。因始于清同治、光緒年間，故得此名。其代表人物有陳三立、陳衍、沈曾植，陳寶琛、鄭孝胥等。陳衍曾在《石遺室詩話》中把這些同治、光緒以來的詩人稱為“同光體”，因而后人遂以此作為這一詩派的名稱。

“同光派”的興起，帶有濃厚的復(fù)古氣味;它作為晚清詩文改良派的對立面，是一種勢力較大的擬古主義詩派。其復(fù)古詩風(fēng)流行于封建官僚和清末的遺老遺少之間，在當(dāng)時有較大影響。這派詩人的文學(xué)主張同道光、咸豐年間的“宋詩派”一脈相承，用陳衍的話說，就是他們這些“同光以來詩人不墨守盛唐者”，象“宋詩派”那樣以摹擬蘇黃為能事。從創(chuàng)作實踐上看，這派詩人多把宋代江西詩派奉為經(jīng)典，專事于形式上的摹擬。陳三立強調(diào)“避俗避熟，力求生澀”，創(chuàng)作內(nèi)容上流露出對現(xiàn)實社會變革的一種無可奈何的感慨，藝術(shù)表現(xiàn)上則運之以生硬晦澀的造詞遣意，是“生澀奧衍”詩風(fēng)的代表。陳衍的詩雖不無可取之處，但是總體觀之，表現(xiàn)了他對改良運動的憎恨和對現(xiàn)實新潮的不滿;詩風(fēng)枯淡迂緩，缺乏生氣。更有甚者，搬弄典故，堆砌辭藻，以故紙材料作詩，令人難以卒讀。

從文學(xué)理論上看，陳衍的詩文評論，較為集中地體現(xiàn)了此派詩人的美學(xué)主張。首先，陳衍對宋詩運動在清代封建正統(tǒng)詩壇上的地位大加吹捧，提到詩壇宗主的地位。對江西派詩人大力鼓吹，提倡在詩中堆垛學(xué)問，如黃庭堅及宋詩派那樣，把掉書袋當(dāng)作寫詩之能事。其次，他還提倡所謂“性情”和“避俗”等，把詩歌創(chuàng)作作為通向“荒寒之路”的門徑。不僅反映了他們的逃避現(xiàn)實的消極創(chuàng)作傾向，而且表現(xiàn)了他們對新的歷史潮流難以理解和順應(yīng)的沒落思想情緒。同時，陳衍還提出了極端的“免俗”理論。倡雅反俗，以此要求詩歌創(chuàng)作，借以維護(hù)封建正統(tǒng)文藝。這樣就把詩歌的藝術(shù)語言引向了極端的晦澀和險僻，形成一種“雅尚險奧”的詩風(fēng)。總之，要以擬古主義的手法，險僻生澀的詩風(fēng)，把詩歌創(chuàng)作引向“荒寒之路”， 這就是陳衍及其“同光派”文學(xué)理論的根本實質(zhì)。當(dāng)然， “同光派”詩人在早期有不少人思想上傾向于進(jìn)步，在創(chuàng)作實踐和理論觀點上也不盡相同，有些仍有其合理之處，如陳衍對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性有不少獨到的分析，談藝強調(diào)“精微”，論詩講究“處處有意，處處有結(jié)構(gòu)”，這些都是應(yīng)當(dāng)肯定的。