中國文藝美學要略·人物·王若虛

中國文藝美學要略·人物·王若虛

金代文學家、文學理論家。字從之，號慵夫、滹南遺老，藁城(今屬河北)人。金章宗(完顏璟)承安年間進士，曾任金翰杯直學士，金亡不仕。有《滹南遺老集》四十五卷。

他的美學思想主要反映在其《文辨》和《詩話》中。王若虛推崇程朱理學，重視文藝的思想內容，在此基礎上建立了他的美學思想，在詩文內容與形式的關系上，他強調“以意為主”，即內容起決定性的作用。他曾征引其舅父周昂的話說： “吾舅嘗論詩云： ‘文章以意為之主，字語為之役，主強而役弱，則無使不從。世人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。’可謂深中其病矣。”他對內容的要求是“真”與“似”，即應當有真實的思想感情和符合于社會實際的真實。《詩話》說： “哀樂之真，發乎情性，此詩之正理也。”他還抨擊邵公濟的“遷史杜詩，意不在似”論，說：“謂其不主故常，不專蹈襲可矣，而云意不在似，非夢中語乎?”

他還就蘇軾所提“形似”問題以及“形似”和“神似”的關系予以闡發，反對那種片面強調“神似”、 “氣象”而脫離生活真實的傾向。他認為“論妙在形似之外，而非遺其形似，不窘于題，而要不失其題。”即應在形似的基礎之上求神似，否則便失之空靈。他舉例說：“畫山水者，未能正作一木一石，而托云煙杳靄，謂之氣象”，他認為這是不可取的。

王若虛提出的“妙在形似之外”，已經涉及生活真實與藝術真實的辯證關系問題。從對內容與形式、形似與神似這樣的根本問題的認識出發，他反對江西詩派因襲模擬古人和險怪奧僻的詩文風氣。 《文辨》說： “夫文章唯求真是而已，須存古意何為哉?”《論詩詩》說：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真;已覺祖師低一著，紛紛法嗣復何人?”這些都是就江西詩派“奪胎換骨”、 “點鐵成金”的觀點而發的，因而，他又說： “魯直論詩，有‘奪胎換骨’、‘點鐵成金’之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。”因而他十分反對片面追求形式奇險和文辭浮華的風氣，他批評： “凡文章須是典實過于浮華，平易多于奇險，始為知本末。”他還反對一味茍簡，提倡“唯適其宜”，即宜繁則繁，宜簡則簡。要“辭順理達”，要適當地講究句法和工巧。這些都是有積極意義的。

基于這種美學觀點，他最為推崇杜甫、白居易和蘇軾。他認為白詩“情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相侔”。駁斥了所謂“郊寒白俗”的說法。他贊美蘇詩“信手拈來世已驚，三江袞袞筆頭傾。”并指出蘇黃的極大區別： “奪胎換骨何多樣，都在先生一笑中。”并從“詩詞只是一理”出發，批駁了宋正統詞派和婉約詞派認為詞與詩的內容不同，詞應當以男女艷情為主的觀點，同時駁斥了他們對蘇軾“一洗綺羅香羅之態，擺脫綢繆宛轉之度”豪放風格的挑剔，認為蘇詩的“情”在“風韻”、“雅趣”，在驚濤駭浪、渾然天成，而非“纖艷淫媟”之情。對詩文的法度， 《文辨》說：“定體則無，大體須有”，看到了文體的相對獨立性。王若虛文藝美學思想中的現實主義精神和一些精辟見解對后世有一定影響。