中國文藝美學要略·學說與流派·復社
中國文藝美學要略·學說與流派·復社
明朝末年出現(xiàn)的進步政治社團與文學團體，成員大多是東林黨人。明末統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，這種斗爭主要表現(xiàn)在東林黨人與宦官魏黨的對立。熹宋天啟末年東林黨的張溥、張采(時稱婁東二張)首先發(fā)起，組織復社，后來，其中部分成員又組織過幾社，規(guī)模聲勢浩大，但不久便出現(xiàn)分化。作為政治結社的復社，反對宦官專權，抵御清兵入侵;作為文學團體的復社，打著“復古”的旗號，主張文學為現(xiàn)實政治斗爭服務。明末詩壇上最有成就的詩人陳子龍(1608—1647)是復社的主將，也是力主復社文學主張的代表者。
陳子龍的文學觀點可以用其《佩月堂詩稿序》中的兩句話來概括： “情以獨至為真，文以范古為美。”他認為，詩歌創(chuàng)作在格調方面宜于法古，而在寄寓方面是要有獨創(chuàng)：“蓋詩之為道，不必專意為同，亦不必強求其異。既生于古人之后，其體格之雅，音調之美，此前哲之所已備，無可獨造者也。至于色彩之有鮮美，豐姿之有妍拙，寄寓之有淺深，此天致之工，各不相借也。”因此，他抨擊當時的林南英為代表的豫章派，也反對標舉竟陵派觀點的張岱，而對前后七子有所肯定，認為前后七子“其功不可掩，其宗尚不可非”。但是，也非一味盲從前后七子，而是有繼承，有批判，有發(fā)展，比如他也不滿于前者“摹擬之功多，而天然之資少。”更為主要的是，他不是為學古而學古，而是要求文學為當時的政治斗爭服務： “夫作詩而不是以導揚盛美，刺譏當時，讬物聯(lián)類而見其志，則是《風》不必列十五國，而《雅》不必分大小也。雖工而余不好也。”為此，他要求發(fā)揚“發(fā)憤著書”說的傳統(tǒng)，提倡寫“甚深之思”， “過情之怨”。這一激烈的文學主張既是對傳統(tǒng)詩歌的繼承，更是對傳統(tǒng)詩歌的突破。其文學為現(xiàn)實政治服務的主張，對近代黃遵憲和南社文人影響較大。
與其文學主張相一致，復社的文人還身體力行，將自己的滿腔憂憤注入于詩文創(chuàng)作之中，寫出了不少思想藝術性較高的作品。
