中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·臨川派

中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·臨川派

明末戲曲文學(xué)上與“吳江派”相對立的一種流派。因為此派宗師湯顯祖為江西臨川人而得名，又因湯顯祖室名玉茗堂，故亦稱“玉茗堂派”。

“臨川派”的產(chǎn)生，是反對以沈璟為代表的“吳江派”的產(chǎn)物。明中葉以后，隨著戲曲創(chuàng)作的繁榮，也出現(xiàn)了形式主義的消極傾向。以沈璟為代表的“吳江派”雖然在昆腔曲律上有所貢獻(xiàn)，但因為過于拘守音律，創(chuàng)作上缺乏深刻的現(xiàn)實內(nèi)容，或多或少帶有宣揚封建倫理道德和宿命論思想的色彩，因而成為明末戲曲創(chuàng)作上的一支消極派別。針對“吳江派”的弊端，湯顯祖提出了完全不同的主張。表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作上， “臨川派”提倡真實的審美感情和大膽的獨創(chuàng)精神，竭力反對拘于音律的形式主義傾向。尤其是湯顯祖的戲曲名作《牡丹亭》，通過浪漫幻想的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強烈要求個性解放的精神。這種抒寫真性情的作品，深刻地揭露并批判了儒家禮教和宋明理學(xué)的本質(zhì)。從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，一洗舊塵，打破了以沈璟為代表的格律論的束縛和枷鎖，對中國古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，具有積極的解放意義。

表現(xiàn)在戲曲理論方面， “臨川派”作家以湯顯祖為代表，深受王學(xué)左派的思想影響，對當(dāng)時杰出的思想家李贄亦十分推崇，他崇尚真性情反對假道學(xué)。針對以沈璟為代表的格律派，明確強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中審美內(nèi)容的重要性，他在給呂姜山的信里說：“ 凡文以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否?如必按音摸聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這回?fù)袅藚墙傻木杏谝袈傻睦碚摗７磳Ω衤芍辽希岩馊ど裆旁谥饕匚唬簿褪侵匾暳俗髌烦鋵嵉乃枷雰?nèi)容，反對“按字摸聲”，要求突破種種束縛。

其次，主張戲曲創(chuàng)作要有耳聞目見基礎(chǔ)上的“性靈”或“氣機”;反對模擬，提出“自然而然”的創(chuàng)作原則。另外，湯顯祖還大力提倡反對封建禮教的真情，反對戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)出的封建禮教思想和程朱理學(xué)所宣揚的“存天理、滅人欲”的反動說教。這在當(dāng)時的歷史條件下不僅具有積極的解放思想的意義，在戲曲創(chuàng)作的美學(xué)理論上也具有進(jìn)步的革新作用。以湯顯祖為代表的“臨川派”，在思想上表現(xiàn)了積極解放的進(jìn)步傾向;在戲曲美學(xué)理論上則提倡重視作品的審美情感和充實的思想內(nèi)容，又強調(diào)了在藝術(shù)表現(xiàn)上盡可能達(dá)到自如和自然的美學(xué)要求，不受名教綱常和格律派形式的束縛。這使他們不僅在戲曲創(chuàng)作上取得了卓越成就，在美學(xué)觀點上也獨樹一幟，與當(dāng)時的“吳江派”針鋒相對;推動了中國古代戲曲藝術(shù)朝著積極健康的道路向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，在“臨川派”的美學(xué)理論中也存在著明顯的不足和缺陷。如對于戲曲格律有所忽視，對戲曲創(chuàng)作的音樂美重視不夠，因而表現(xiàn)出矯枉過正的偏頗來。