中國文藝美學要略·人物·王驥德

中國文藝美學要略·人物·王驥德

，字伯良，號方諸生，又號玉陽仙史，別署秦樓外史，浙江會稽人。劇作家、戲劇批評家。著有傳奇《題紅記》、雜劇《男王后》等， 《曲律》四卷以及其他著述若干。作為劇作家，王驥德沒有取得突出的成就，但他的《曲律》卻不失為戲曲上一部著名的戲曲理論著作。

他早年從師徐渭，后來又與“吳江派”的首領沈璟過從甚密。萬歷時期，戲曲界異?；钴S，沈璟與湯顯祖展開學術爭鳴，這對王驥德的戲曲理論的形成影響頗大。王驥德洞察沈、湯兩家得失，他的《曲律》在一定意義上說是沈、湯之爭的理論總結。他寫道： “臨川之于吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙;臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭巧，而屈曲聱牙，多令歌者舌?！彼鲝垖ⅰ叭ぁ?“詞”)與“法”結合起來，他認為曲中之“神品”， “必法與詞兩擅其極”。 “趣” (“詞”)是指體現在作品中的作家的才情和作品的思想內容， “法”是指音律。王驥德認為“法”通過學習便可以獲取，而“趣”卻是難以通過臨摹而掌握的。他說： “詞隱(指沈璟)之持法也，可學而知之;臨川之修辭也，不可勉而能也。大匠能與人規矩，不能使人巧也。其所能者，人也;所不能者，天也。”可見，他在“法”與“趣”(“詞”)這一范疇中，是以“詞”為主導方面的。

王驥德把“風神”、“標韻”、“動吾天機”作為藝術的最高追求。他寫道： “意新語俊，字響調圓……有規有矩，有色有聲，眾美俱矣!……又須煙波渺漫，姿態橫逸，攬之不得，挹之不盡。摹歡則令人神蕩，寫怨則令人斷腸，不在快人，而在動人。 此所謂 ‘風神’，所謂‘標韻’，所謂‘動吾天機’，不知所以然而然， 方是神品，方是絕技。”使“詞”與“法”渾然一體，從而產生巨大的藝術魅力，這種主張對于沈璟“寧協律而不工，讀之不成句，而謳之始協”的形式主義無疑是一種反駁，對于湯顯祖“余意所至，不妨拗折天下人嗓子”的片面性也是一種糾正。

王驥德的《曲律》計四十段，對戲曲創作的結構、唱詞、腔調、賓白、科諢、用事等問題都有較系統的論述。比如他提出“貴剪裁”、“貴鍛煉”、 “勿太蔓”、 “勿太促”、 “勿落套”、 “勿不經”、“毋令一人無著落，毋令一折不相照應”， “須以自己之腎腸，代他人之口吻”等等，這對于清初戲劇批評家李漁的理論體系的形成有深刻的影響。

本色論是王驥德戲劇批評的一個重要論題。王驥德繼承了徐渭的本色論，本色即自然，本色即“真性”，即“出于已之所自得”，這是王驥德本色論的核心。所以，王驥德論本色，并不一概排斥象《西廂記》、 《牡丹亭》這樣的典雅、藻艷之作，認為王實甫、湯顯祖是本色家。當然，他以為戲劇語言的通俗也是本色的一個方面。他說：“作劇戲，亦須令老嫗解得，方入眾耳，此即本色之說也?！钡终J為“本色之弊易流俚腐”，俚腐是不能稱做本色的。可見，王驥德關于本色的見解富于辯證色彩。

王驥德的戲曲理論也反映出他的封建落后思想。他要求戲曲成為“世教”、 “風化”的工具，攻擊具有叛逆精神的《拜月亭》為“渲淫”，蔑視民間文藝，斥責李卓吾的思想觀點為“顛倒天理”、 “異端之尤”。