外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·三融合的戲劇

外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·三融合的戲劇

恩格斯在1859年5月致斐·拉薩爾的信中對未來戲劇提出的基本原則和美學(xué)理想。

拉薩爾在《濟(jì)金根》原序和致馬克思恩格斯的信中，一再貶低莎士比亞，抬高席勒;并吹噓他的劇本《濟(jì)金根》“十分清楚地”展現(xiàn)和塑造出“轉(zhuǎn)折時(shí)期的具有最內(nèi)在的世界意義的思想和思想沖突”。恩格斯在《致斐·拉薩爾》的復(fù)信中批評了“濟(jì)金根”歪曲歷史、否定人民群眾歷史作用的嚴(yán)重缺陷，委婉地否定了拉薩爾自炫完美的劇本創(chuàng)作及其戲劇觀念，并正面提出了未來戲劇的理想： “您不無根據(jù)地認(rèn)為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來才能達(dá)到，而且也許根本不是由德國人來達(dá)到的。”其中， “較大的思想深度”是指作家通過作品所表現(xiàn)的特定歷史階段的先進(jìn)世界觀，以及他對生活認(rèn)識和開掘的深度和廣度。生活本身蘊(yùn)含著真理，作家運(yùn)用生動可感的藝術(shù)手段對生活認(rèn)識開掘得愈深廣，愈是反映出某些方面的社會本質(zhì)，作品就愈是表現(xiàn)出深刻的思想性。恩格斯表示贊同拉薩爾肯定席勒戲劇具有一定思想深度的看法，同時(shí)也批評了他無保留地稱頌席勒、肆意貶低莎士比亞的民族偏見。 “意識到的歷史內(nèi)容”是指作家在唯物史觀的指導(dǎo)下， 自覺地把握歷史發(fā)展規(guī)律，正確地認(rèn)識歷史過程和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并以充分的歷史感和現(xiàn)實(shí)感給以藝術(shù)地再現(xiàn)，從而達(dá)到主題和題材的統(tǒng)一，傾向性與藝術(shù)描寫的真實(shí)性的統(tǒng)一。拉薩爾的唯心史觀和“席勒式”的悲劇觀念妨礙了他對歷史事件和歷史人物作出正確的分析和判斷，歷史劇《濟(jì)金根》的嚴(yán)重失誤說明他無法達(dá)到“意識到的歷史內(nèi)容”這樣一種新的思想高度。 “莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”是未來戲劇理想的第三要素，它強(qiáng)調(diào)作家必須遵循“莎士比亞化”的創(chuàng)作原則和藝術(shù)規(guī)律，從豐富多彩的社會生活中提煉出引人入勝的情節(jié)場面，通過獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。拉薩爾的戲劇創(chuàng)作和悲劇理論從反對“惡劣的個(gè)性化”走向了抽象化、 “席勒式”的歧路，這同他鼓吹理念、貶斥莎士比亞的藝術(shù)觀直接有關(guān)。

恩格斯提出的未來戲劇理想的三要素不是互相割裂、彼此孤立的，它們必須有機(jī)地聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)完美的融合。做為一個(gè)藝術(shù)的整體，只有達(dá)到內(nèi)容和形式、思想和藝術(shù)的高度統(tǒng)一才可能產(chǎn)生不朽的魅力，使這種嶄新的無產(chǎn)階級文藝登上人類藝術(shù)發(fā)展的高峰。恩格斯在這封信的最后特別申明，他是“從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)來衡量拉薩爾的劇作的。這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)同“三融合”的戲劇理想在精神上是相通的，用它們來衡量《濟(jì)金根》，都表明這個(gè)劇本存在著嚴(yán)重的缺陷。恩格斯認(rèn)為當(dāng)前的德國戲劇遠(yuǎn)未達(dá)到他所提出的這種戲劇理想的高度，其中自然也包括《濟(jì)金根》在內(nèi)。這是對拉薩爾在藝術(shù)上孤芳自賞、妄自尊大態(tài)度的批評，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)德國文壇上流行一時(shí)的唯心主義創(chuàng)作傾向的有力針砭。