大眾哲學(xué)

艾思奇的哲學(xué)著作。1934年至1935年，發(fā)表在上海《讀書生活》雜志上，稱為《哲學(xué)講話》(即《大眾哲學(xué)》)。

《哲學(xué)講話》是一部通俗的馬克思主義哲學(xué)教科書。在緒論中，艾思奇指出，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)對于社會生活的關(guān)系，始終是很密切的。學(xué)習(xí)與研究辯證唯物主義與歷史唯物主義，不僅可以破除哲學(xué)的神秘性，而且也可以使人們正確的認(rèn)識世界與改造世界。

哲學(xué)是什么呢?艾思奇首先區(qū)分了哲學(xué)與具體科學(xué)的不同的研究對象，指出：“科學(xué)認(rèn)識各種有限的范圍內(nèi)的事物法則，而哲學(xué)則研究最普遍最一般的法則。”(《艾思奇文集》第1卷，第138頁。下引該書，只注頁碼)哲學(xué)上的根本問題是主觀與客觀的關(guān)系問題。“因為主觀與客觀是世界上一切事物的兩大根本分類。所以只要解決了這問題，就對于世界得到了一種根本的見解，也就是有了一種世界觀，也就是對于世界有了一種根本的態(tài)度和方法。”(第145－146頁)根據(jù)對主觀與客觀的關(guān)系問題解決的不同，于是在哲學(xué)上就分為兩大陣營。觀念論即唯心論不承認(rèn)客觀事物的存在，把客觀事物當(dāng)作主觀的幻影，把主觀的事物當(dāng)做最先的存在和最高的存在，把客觀的事物當(dāng)做附屬品。與此相反，唯物論認(rèn)為客觀世界是在主觀之外獨立存在著，客觀事物的種種變化，是依照著它自己的性質(zhì)變化的，而且主觀也是從客觀事物中產(chǎn)生出來的，是從客觀世界中派生出來的。“世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”(第148頁)

對于唯物論的問題，艾思奇正確區(qū)分了唯物論、機(jī)械唯物論與新唯物論的界限，并著重闡述了新唯物論即辯證唯物論的一些基本原理。他指出，新唯物論主張物質(zhì)與運(yùn)動是分不開的。“一切物質(zhì)都會自己變化，自己運(yùn)動，不能自己運(yùn)動的物質(zhì)，是不可想象的。”(第160頁)不僅如此，物質(zhì)的運(yùn)動也有一定的法則。“所以就必須在實踐中去認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動的法則，利用這些法則，才能夠作有效的斗爭和掙扎，才能夠使不如意的事轉(zhuǎn)變?yōu)槿缫獾氖隆！?第162頁)

在認(rèn)識論方面，艾思奇批駁了不可知論，闡述了唯物論的反映論。他指出，唯物論不僅承認(rèn)客觀世界里有獨立存在著的物質(zhì)，而且認(rèn)為物質(zhì)本身也是可以認(rèn)識的。我們的認(rèn)識在形式上固然是主觀的，但在內(nèi)容上卻是客觀的。“在這里，主觀的形式與客觀的內(nèi)容結(jié)合著，這叫做主觀與客觀的統(tǒng)一，我們認(rèn)識一切，都是在主觀與客觀的統(tǒng)一中實現(xiàn)的。”(第171頁)而人們的認(rèn)識是一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展過程，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的不同發(fā)展階段。艾思奇指出，對于新唯物論的認(rèn)識論來說，實踐是重要的。實踐就是改變事物，也就是通常所說的“變革的實踐”或“批判的實踐”。實踐不僅是認(rèn)識的來源，而且也是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“在實踐中，我們一方面是依著理論去改變事物，是我們的主觀和客觀的事物在對立，在斗爭，一方面在這斗爭中可以矯正主觀中的錯誤，使它和客觀的事物一致。這樣，實踐是主觀和客觀的‘對立的統(tǒng)一’。只有它能使理論更接近客觀的真理，我們要把實踐看得比理論更重要，更高級，就是為著這原因。”(第189頁)。

在真理的問題上，艾思奇區(qū)分了主觀真理與客觀真理的界限。指出所謂主觀真理就是把真理看成是主觀自生的，所謂客觀真理就是承認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為只有能夠反映出客觀事物的真理來的見解，才是真理。而且任何真理都具有相對性和絕對性。“我們把握到的真理，因為它不是完全的，所以在形式上它是相對的，這就是說，它在今天才是這樣，而明天就不一定是這樣了。但同時，又因為它是與客觀一致的真理。雖然不完全，究竟也是絕對真理的一部分。明天的進(jìn)步，并不是完全將今天的真理推翻。所以，在內(nèi)容上來說，我們的真理始終是絕對的，凡真理，都有絕對的內(nèi)容，相對的形式。因為內(nèi)容是絕對的，所以決不能容欺騙者隨便否認(rèn)，因為形式是相對的，所以它能夠不斷地發(fā)展、進(jìn)步、一天比一天深刻，一天比一天完全，一天比一天更接近完全的絕對真理。”(第197－198頁)在這里他把相對真理與絕對真理的關(guān)系歸結(jié)為形式與內(nèi)容的關(guān)系，顯然是不恰當(dāng)?shù)模珔s正確的指出了真理既是相對的，又是絕對的。相對真理與絕對真理不是互相排斥的兩個東西，而是人們認(rèn)識客觀真理的辯證統(tǒng)一發(fā)展過程中的兩個側(cè)面。

關(guān)于認(rèn)識規(guī)律問題，艾思奇認(rèn)為，人們的認(rèn)識，也并不是經(jīng)過實踐一證明就完全滿足了。在實踐中，一面矯正了主觀的錯誤，一面又得到的感性的認(rèn)識，所以又有新的認(rèn)識過程開始了。“因此，從感性到理性，從理性到實踐，又由實踐得到新的感性，走向新的理性，這種過程，是無窮地連續(xù)下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認(rèn)識也就愈更豐富。所以這種循環(huán)，是螺旋式的循環(huán)，而不是圓圈式的循環(huán)，它永遠(yuǎn)在發(fā)展、進(jìn)步，決不會停滯在原來的圈子里。”(第186頁)

關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律問題，艾思奇認(rèn)為，世界上任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。他指出：“任何一件事物，都是一個統(tǒng)一體，它不但在內(nèi)部統(tǒng)一著各種有差別的部分，而且還統(tǒng)一著各種的矛盾，這叫做矛盾的統(tǒng)一。矛盾的統(tǒng)一，就是事物變動的內(nèi)部的動力。如果沒有矛盾，事物就可以永遠(yuǎn)不變地維持著現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)靜止而沒有變動。但正因為有矛盾，因為內(nèi)部潛伏著反對自己的傾向，如果要維持本身，就不能不壓制這種傾向，若不能壓制這種傾向，那么本身就要被消滅，被打破。這樣，內(nèi)部的矛盾，使一切事物的內(nèi)部自己發(fā)生沖突，使它本身不能夠固定，使任何事物都有變動的可能性。”(第208－209頁)不論是自然和社會，世界上的一切事物，沒有一樣不包含著和自己相反的一部分，沒有一樣不包含著矛盾。它一方面要維持它本身的存在，維持現(xiàn)狀，但它的內(nèi)部卻又潛伏著一種否定自己的傾向，正是這種內(nèi)部的矛盾性，才是推動事物發(fā)展變化的根本原因。艾思奇提出，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的“根本法則”，因為“人類的思想的變動和發(fā)展，以及思想所反映的世界上一切的變動和發(fā)展，都只有這條法則才能給與最根本的說明。我們要認(rèn)識一切事物的運(yùn)動變化，也得要從它們的內(nèi)部的矛盾認(rèn)識起。”(第209頁)

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律問題，艾思奇指出，從量變轉(zhuǎn)移為質(zhì)變，又從質(zhì)變轉(zhuǎn)移為新的量變，這兩種變化的互相關(guān)系，是辯證法的第二條法則，即質(zhì)量互變法則。“世界上一切的變化，都是質(zhì)和量的兩種變化交織成的。在一個時候，我們看見質(zhì)的方面沒有什么變化，然而量卻在那里變化著。在另一個時候，我們又看見質(zhì)的突變，一種性質(zhì)突然轉(zhuǎn)化成另一種質(zhì)，這也叫做‘飛躍’，也叫做‘連續(xù)性的中斷’。因為經(jīng)過這樣一突變，舊有的性質(zhì)就連續(xù)不下去了，這兩種變化，在世界上萬事萬物中交織著，并且很密切地互相關(guān)聯(lián)著。”(第213頁)因此，量的變化能夠直接引起質(zhì)的變化，或者反過來說，質(zhì)的變化是從量的變化過程轉(zhuǎn)移而成的。然而新的質(zhì)也不是凝固不變的，而是要在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變。“所以量變雖然仍是量變，但因為有了新的質(zhì)，所以也是一種新的量變。這種新的量變，是在質(zhì)變之后發(fā)生的，或者也可以說是由質(zhì)變轉(zhuǎn)移而成的。”(第214頁)這就是所謂從質(zhì)變到量變。

關(guān)于否定之否定規(guī)律問題，艾思奇認(rèn)為，事物由于矛盾斗爭而引起的前進(jìn)發(fā)展，是通過肯定否定的反復(fù)過程來實現(xiàn)的。“世界上的一切事物，都是依著肯定——否定——否定之否定(或正、反、合)的三個階段發(fā)展的。由肯定到了否定之否定的時候，這事物經(jīng)過了兩次的否定，就把它所有的矛盾的雙方都解決了。于是達(dá)到了一個新的更高的基礎(chǔ)上，再從此開始，新的正反合的發(fā)展和變化。每一個正反合，就成為事物的發(fā)展的每一個結(jié)節(jié)。這在動的邏輯上，成了第三個定律。和以前的矛盾統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律并行，稱做否定之否定律。”(第221－222頁)所謂“否定”，并不是消滅，而是表示另外事物的發(fā)展，并且把舊事物保存下來，當(dāng)然這種保存并不是復(fù)古守舊，而是在克服了舊事物主要性質(zhì)基礎(chǔ)上的保存。第一次否定之后，接著是第二次否定，于是就成了否定之否定。然而否定之否定絕不是循環(huán)，而是在更高一級的基礎(chǔ)上的否定，這樣就說明了事物的發(fā)展過程是沿著由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的上升路線前進(jìn)，而發(fā)展形式則表現(xiàn)為螺旋式的上升運(yùn)動。

總之，艾思奇的《哲學(xué)講話》比較全面地闡述了辯證唯物主義的基本觀點，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和中國無產(chǎn)階級哲學(xué)形成的歷史進(jìn)程。