近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)
16世紀(jì)末到18世紀(jì)初在英國(guó)流行的主張經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)分為兩種：一種是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，主張經(jīng)驗(yàn)是從客觀事物中產(chǎn)生的，是客觀事物在頭腦中的反映，主要代表有：弗蘭西斯·培根(1561－1626)、托馬斯·霍布斯(1588－1679)、約翰·洛克(1632－1704)；另一種是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，主張經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)或表象的總和，是唯一的存在，否認(rèn)自然界是感覺(jué)的基礎(chǔ)，主要代表有：?jiǎn)讨巍へ惪巳R(1684－1754)、大衛(wèi)·休謨(1711－1776)。
16世紀(jì)末和17世紀(jì)，歐洲在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入了進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，在政治上進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。16世紀(jì)末，尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)首先發(fā)動(dòng)反對(duì)封建和西班牙外來(lái)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，即尼德蘭共和國(guó)。17世紀(jì)40到80年代，在英國(guó)進(jìn)行了更大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)政府。這次革命是具有劃時(shí)代意義的偉大歷史事件，它標(biāo)志著人類社會(huì)從此正式進(jìn)入了資本主義階段。馬克思在評(píng)價(jià)這次革命時(shí)說(shuō)，這次革命“并不是英國(guó)的革命”，而“是歐洲范圍的革命”；它“不是社會(huì)中某一階級(jí)對(duì)舊政治制度的勝利”，而是“資產(chǎn)階級(jí)所有制對(duì)封建所有制的勝利”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第321頁(yè))。
英國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和政治上的重大變化，要求有新的思想意識(shí)與之相適應(yīng)。當(dāng)時(shí)，羅馬天主教會(huì)在歐洲還有很大的勢(shì)力，它不僅在政治上竭力維護(hù)封建制度，而且在思想上麻痹人們的意志，瓦解人們的斗爭(zhēng)精神。要徹底摧毀封建統(tǒng)治，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，就必須打碎舊的精神枷鎖，建立資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家，正是適應(yīng)了這一歷史要求，創(chuàng)立了自己比較完整的哲學(xué)體系。他們?cè)诟髯缘恼軐W(xué)中，既反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，又反映了資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展各個(gè)階段的具體特點(diǎn)。他們的思想，是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)寫(xiě)照。
培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命序幕時(shí)期的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，奪取政權(quán)尚未提上日程，資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展科學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)。培根反映了資產(chǎn)階級(jí)的這一要求，批判了阻礙科學(xué)發(fā)展的經(jīng)院哲學(xué)，為利學(xué)的發(fā)展奔走呼號(hào)；提出了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，為人們正確認(rèn)識(shí)世界開(kāi)辟了道路；創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，為人們提供了發(fā)展科學(xué)的新工具。因此馬克思說(shuō)：“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163頁(yè))
霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論是資產(chǎn)階級(jí)革命高漲時(shí)期的反映。他不僅熱衷于對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的研究，而且根據(jù)政治發(fā)展的需要，把培根的唯物主義加以系統(tǒng)化，消除了它的有神論偏見(jiàn)。另一方面，他接受了當(dāng)時(shí)科學(xué)界的機(jī)械論觀點(diǎn)，并把它貫徹到人類精神和社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了西歐第一個(gè)機(jī)械唯物主義哲學(xué)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)“霍布斯是第一個(gè)近代唯物主義者(十八世紀(jì)意義上的)”(《馬克思恩格斯進(jìn)集》第4卷，第485頁(yè))。
洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論是資產(chǎn)階級(jí)革命完成階段“階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”。英國(guó)在1643年革命勝利之后，又發(fā)生了1660年的斯圖亞特王朝復(fù)辟事件，1688年資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)發(fā)動(dòng)政變，推翻了斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治，建立了君主立憲制，向封建制度作了妥協(xié)。洛克在政治上為英國(guó)的君主立憲制作了系統(tǒng)的理論辯護(hù)，在哲學(xué)上一方面進(jìn)一步系統(tǒng)論證了培根和霍布斯的唯物主義思想，另一方面又摻雜了許多唯心主義、二元論和不可知論因素。因此恩格斯指出他“是1688年的階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第485頁(yè))。
貝克萊、休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論是革命后資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。1688年資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)之后，一方面要反對(duì)封建，發(fā)展資本主義，另一方面又要鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民。貝克萊和休謨的哲學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)提供了精神武器。貝克萊繼承了洛克經(jīng)驗(yàn)論的唯心主義因素以及基督教關(guān)于上帝存在、靈魂不滅等老教條，炮制了一個(gè)主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論體系：休謨?cè)诖嘶A(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，把經(jīng)驗(yàn)論引入不可知論，從而結(jié)束了近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。
英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論不僅是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)概括，而且也是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的哲學(xué)總結(jié)。在當(dāng)時(shí)，科學(xué)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，耐普爾、笛卡兒、牛頓、萊布尼茨、伽里略、刻卜勒等在不同領(lǐng)域都有了重要發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了材料，同時(shí)也決定了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的特點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)，要求把自然界分成各個(gè)部分進(jìn)行分門(mén)別類的研究，這對(duì)于深入考察自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)是十分必要的，因而是當(dāng)時(shí)科學(xué)取得成就的必要條件。但是，這種研究方法“也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第60－61頁(yè))
從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r看，只有數(shù)學(xué)和力學(xué)達(dá)到了比較完善的地步，其他科學(xué)雖然有了發(fā)展，但尚處于“胚胎階段”。這就使哲學(xué)家們往往用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋事物，使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)具有機(jī)械性。
自然科學(xué)的發(fā)展，既證明、鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力，也提出了一些需要從認(rèn)識(shí)能力方面進(jìn)行研究的新課題，這就決定了哲學(xué)由著重研究本體論轉(zhuǎn)向著重研究認(rèn)識(shí)論。從當(dāng)時(shí)科學(xué)所運(yùn)用的方法來(lái)看，一方面是對(duì)各種自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，一方面是對(duì)各種觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行數(shù)學(xué)處理和理論推理，這就為經(jīng)驗(yàn)和理論的結(jié)合提供了科學(xué)基礎(chǔ)。但是，在英國(guó)具有唯名論的傳統(tǒng)，唯名論強(qiáng)調(diào)個(gè)別事物的實(shí)在性，否認(rèn)普遍概念的實(shí)在性。英國(guó)近代哲學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，形成了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，與歐洲大陸的唯理論相對(duì)立。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論從產(chǎn)生、發(fā)展到結(jié)束，是一個(gè)既符合歷史，又具有內(nèi)在邏輯的過(guò)程。它既是近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的一個(gè)重要方面，又是承先啟后的重要環(huán)節(jié)。它在整個(gè)西方哲學(xué)史上占據(jù)十分重要的地位。
