關(guān)于中秋節(jié)的來(lái)歷（關(guān)于中秋節(jié)的來(lái)歷簡(jiǎn)介）
今天我們來(lái)了解一下中秋節(jié)的起源、習(xí)俗與文化內(nèi)涵?！坝衤督痫L(fēng)滿桂枝，清光因此更華滋。一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)?！边@是宋代林光朝的《中秋月夜》，這首詩(shī)真實(shí)地描寫(xiě)了中秋景象。中秋節(jié)，又稱(chēng)八月【第15句】：八月節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，深受?chē)?guó)人重視。除漢族外，侗族、苗族、壯族、傣族、黎族、白族、阿昌族、布依族、毛南族、德昂族、滿族、朝鮮族、高山族、土家族、蒙古族、鄂溫克族等20多個(gè)少數(shù)民族也都將中秋節(jié)視為重要節(jié)日。在中華傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)是與月亮關(guān)系最為密切的一個(gè)節(jié)日。
“中秋”一詞，早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《周禮》中有“中秋獻(xiàn)良裘”“中秋夜迎寒”的記載，但這里的中秋并無(wú)節(jié)日之意。中秋作為節(jié)日的出現(xiàn)，是后來(lái)的事情。目前關(guān)于中秋節(jié)的起源時(shí)間，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是中秋節(jié)形成于唐代。此說(shuō)以張澤咸、李斌城、吳玉貴、楊琳、黃濤為代表。我們也持唐代說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中秋節(jié)起源于宋代，此說(shuō)以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增、熊海英為代表。如周一良在《從中秋節(jié)看中日文化交流》一文中指出，“中國(guó)人在唐以前以及唐代，根本不過(guò)中秋節(jié)”，并從中國(guó)官方文獻(xiàn)、敦煌書(shū)儀、筆記（如圓仁《入唐求法巡禮行記》、韓鄂《歲華紀(jì)麗》）、類(lèi)書(shū)（李昉編《太平御覽》等）以及“顯然沿襲了唐朝的典制”的日本文獻(xiàn)（即菅原道真在892年從《六國(guó)史》中分類(lèi)纂輯而成的《類(lèi)聚國(guó)史》卷七三至七四的歲時(shí)部）中沒(méi)有對(duì)中秋節(jié)的記載加以論證。
【第1句】：中秋節(jié)形成于唐代
（一）中秋節(jié)在唐代已是民俗節(jié)日
如果說(shuō)一個(gè)節(jié)日具有特定名稱(chēng)、特定空間、特定活動(dòng)、特定情感，那么中秋節(jié)確實(shí)在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了。
首先，在唐代，中秋、八月十五已經(jīng)成為特殊名稱(chēng)。中秋，也稱(chēng)仲秋，本來(lái)是指秋季的第二個(gè)月份，并非專(zhuān)指八月十五日，然而在許多唐代人那里，中秋已經(jīng)專(zhuān)指八月十五了。李嶠、朱慶馀、無(wú)可、馬戴、張祜、李洞、潘緯、方干、棲白、薛瑩、白居易、許晝、唐彥謙、裴夷直、武元衡、崔備、柳公綽、徐放、王良會(huì)、鄭畋、元稹、許渾、孫緯、孫蜀等人都有針對(duì)八月十五月或八月十五情感而作的詩(shī)文。
除了“中秋”之外，在唐代，“八月十五”也是一個(gè)節(jié)日專(zhuān)名。以節(jié)日所在歷法中的時(shí)間指稱(chēng)節(jié)日，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種極其普遍的事情，甚至在今天，亦不鮮見(jiàn)，比如，在我的老家——山東定陶，如今依然將時(shí)在農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)稱(chēng)為“二月二”，將時(shí)在五月五日的端午節(jié)稱(chēng)為“五月五”，將時(shí)在七月七日的七夕節(jié)稱(chēng)為“七月七”，將時(shí)在九月九的重陽(yáng)節(jié)稱(chēng)為“九月九”，等。
唐人留下的關(guān)于玩月、賞月、懷月的詩(shī)作，除了以“中秋月”或“中秋夜月”冠名外，便多以“八月十五夜”來(lái)冠名?！度圃?shī)》中收錄30余首，如杜甫《八月十五夜月二首》，白居易《答夢(mèng)得八月十五夜玩月見(jiàn)寄》《八月十五日夜同諸客玩》，韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》，陸龜蒙、皮日休都有《天竺寺八月十五日夜桂子》等。翻檢唐人詩(shī)作，可以發(fā)現(xiàn)，除非是節(jié)日，否則很少出現(xiàn)多位詩(shī)人不約而同用某個(gè)日期作為詩(shī)文題目（或題目的一部分）的現(xiàn)象，據(jù)此可以認(rèn)為“八月十五”是節(jié)日專(zhuān)名的事實(shí)。
第二，中秋節(jié)所在的八月十五日已有眾人參與的約定俗成的玩月活動(dòng)。據(jù)劉德增統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中，詠八月十五中秋的詩(shī)有111首，出自65個(gè)詩(shī)人之手。這111首詩(shī)，最核心的主題就是玩月。依據(jù)這些載有豐富信息的文學(xué)作品，輔以其他記載，可以揭示唐代人已經(jīng)普遍參與八月十五玩月的活動(dòng)了。
一些學(xué)者認(rèn)為，在唐代，八月十五玩月主要是文人的喜好和作為。然而，只要看看這時(shí)的一些詩(shī)作，就可以發(fā)現(xiàn)它其實(shí)并非只是文人的風(fēng)習(xí)。比如，王建《十五夜望月寄杜郎中》詩(shī)中寫(xiě)道：“今夜月明人盡望，不知秋思在誰(shuí)家”，張南史《和崔中丞中秋月》詩(shī)中寫(xiě)到“千家看露濕，萬(wàn)里覺(jué)天清”，吳融《八月十五夜禁直寄同僚》詩(shī)中寫(xiě)道：“中秋月滿盡相尋，獨(dú)入非煙宿禁林”，劉禹錫也有“遠(yuǎn)近同時(shí)望，晶熒此夜偏”的詩(shī)句。“人盡望”“千家看”“盡相尋”“遠(yuǎn)近同時(shí)望”這些詞匯語(yǔ)句，雖不免有夸張之處，但也能說(shuō)明八月十五夜玩月已是極其普遍的行為，而且往往以家庭為單位來(lái)進(jìn)行。
唐人玩月時(shí)往往有飲酒宴會(huì)之舉，詩(shī)句“去年今夜醉蘭舟”“玩處臨尊卻掩扉”均可為證。《開(kāi)元天寶遺事》載，某年的八月十五日夜，蘇颋等人“于禁中直宿，諸學(xué)士玩月”，亦“備文酒之宴”。
“嵩岳嫁女”是以八月十五玩月為背景展開(kāi)的傳說(shuō)故事，故事以田璆、鄧韶二人相約中秋玩月開(kāi)始，他們的玩月就與酒有關(guān)：“三禮田璆者，甚有文，通熟群書(shū)，與其友鄧韶博學(xué)相類(lèi)。皆以人昧，不能彰其明。家于洛陽(yáng)。元和癸巳中秋望夕，攜觴晚出建春門(mén)，期望月于韶別墅。行二三里，遇韶，亦攜觴自東來(lái)?！倍硕紟е麨椤扒臀遽H”的美酒，顯然是準(zhǔn)備邊飲邊玩了。后來(lái)二人參加了嵩山上的群仙之會(huì)，并主持了上清神女和玉京仙郎的婚禮。十分有趣的是，當(dāng)嵩山神仙之會(huì)的主角西王母問(wèn)剛剛駕臨的穆天子“何不拉取老軒轅來(lái)”時(shí)，穆天子回答說(shuō)：“他今夕主張?jiān)聦m之宴，非不勤請(qǐng)耳。”可見(jiàn)在時(shí)人心目中，連神仙也要在中秋宴飲的，而這當(dāng)然是時(shí)人過(guò)中秋節(jié)的反映。
第三，唐代還流傳著一些有關(guān)中秋的傳說(shuō)故事。中國(guó)人對(duì)于月亮有著十分特殊的情感，很早就有許多想象，并形成了諸如嫦娥奔月等美麗傳說(shuō)。在唐代，這樣的傳說(shuō)依然流傳，并新生成了若干關(guān)于中秋的傳說(shuō)故事，如前文提到的“嵩岳嫁女”。
這里再說(shuō)一個(gè)唐玄宗八月十五游月宮的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)，在唐朝已經(jīng)廣為流傳。相傳為柳宗元著述的《龍城錄》中有《明皇夢(mèng)游廣寒宮》，描寫(xiě)得綺麗詳細(xì)：
“開(kāi)元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中。過(guò)一大門(mén)，在玉光中飛浮，宮殿往來(lái)無(wú)定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃見(jiàn)一大宮府，榜曰'廣寒清虛之府’。其守門(mén)兵衛(wèi)甚嚴(yán)，白刃粲然，望之如凝雪。時(shí)三人皆止其下，不得入。天師引上皇起躍，身如在煙霧中。下視王城崔巍，但聞清香靄郁，視下若萬(wàn)里琉璃之田。其間見(jiàn)有仙人道士，乘云駕鶴，往來(lái)若游戲。少焉，步向前，覺(jué)翠色冷光，相射目眩，極寒不可進(jìn)。下見(jiàn)有素娥十余人，皆皓衣乘白鸞往來(lái)，舞笑于廣陵大桂樹(shù)之下。又聽(tīng)樂(lè)音嘈雜，亦其清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸，三人下若旋風(fēng)。忽悟，若醉中夢(mèng)回爾。次夜，上皇欲再求往，天師但笑謝而不允。上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖，被編律成音。制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清麗無(wú)復(fù)加于是矣。”
此外《太平廣記》卷二二“羅公遠(yuǎn)”條和卷二六“葉法善”條均有記載。唐玄宗八月十五游月宮的傳說(shuō)至遲在唐玄宗逝世不久即已傳至敦煌地區(qū)，敦煌本《葉凈能詩(shī)》講述的這則故事就非常的完整。
唐玄宗八月十五游月宮的傳說(shuō)既是“八月十五”已為民俗節(jié)日的重要表現(xiàn)，同時(shí)也豐富了“八月十五”這個(gè)民俗節(jié)日的內(nèi)容，使其具有了更強(qiáng)的神秘色彩和趣味性，而這也有助于“八月十五”在更廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)流傳。
