《乾》卦國學(xué)經(jīng)典解讀

《乾》卦原著導(dǎo)讀

乾為天

乾[1]，元亨，利貞[2]。

注釋

[1]乾：卦名。本卦是同卦相疊（乾下乾上）。六畫都是陽爻，用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。

[2]元亨，利貞：是兩個(gè)貞兆辭。《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度上進(jìn)行分析。大概可歸納為三種類型：一是貞事辭，它記錄著占筮的具體事情；二是貞兆辭，它指占筮時(shí)神靈感應(yīng)的兆示，如吉、兇之類；三是象占辭，它記錄著日常生活中一些異常現(xiàn)象，比如說夢境中的現(xiàn)象，用以向神靈卜問其吉兇。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，就是說這是吉利的貞卜。

譯文

乾卦：大吉大利，吉利的貞卜。

《彖》曰[1]：大哉乾元[2]，萬物資始[3]，乃統(tǒng)[4]天。云行雨施，品物流形[5]。大明終始[6]，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天[7]。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞[8]。首出庶物，萬國咸寧[9]。

注釋

[1]彖（tuàn）：《周易正義》：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下凡六篇和《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》凡四篇，合稱十翼。用十翼以釋經(jīng)，故又稱《易傳》。

[2]乾：天。元，始，猶言創(chuàng)始。

[3]資：憑借，依賴。

[4]統(tǒng)：統(tǒng)率。統(tǒng)天，猶言統(tǒng)屬于天。

[5]品：品類。這里用如動(dòng)詞，有繁殖義。品物，繁殖萬物。流：這里引申為賦予。流形，賦予形體。

[6]大明：高亨說：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。終，謂日入；始，謂日出。”

[7]御：“《集解》引茍爽曰：御者，行也。”上古神話，日乘著六條飛龍拉著的車子，以羲和為御，運(yùn)行在天空。

[8]保：保持。合：調(diào)整。大和：大讀為太。太和，指自然界的一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利，施利。貞，中正。

[9]庶：眾。庶物：猶言萬物。首出庶物，當(dāng)指天的功德超出萬種物類。咸：皆，周遍。

譯文

《彖辭》說：偉大啊，上天的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天。云在飄行，雨在降灑，繁殖萬物，賦予形體。太陽運(yùn)行，升上降下，出東沒西，向南朝北，六方位置，依太陽的軌跡而得以確定。太陽駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩杏幸?guī)律地運(yùn)行。這種運(yùn)行變化，形成季節(jié)氣候，萬物從而在大自然中找到適合生存的地位。天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬物、正常循環(huán)的境界。天的功德超出萬種物類，給萬國帶來普遍的康寧。

《象》曰[1]：天行健，君子以自強(qiáng)不息[2]。

注釋

[1]象：《易·乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫萬物之象。后人用文字以釋萬物之所象，故曰象。”《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對卦辭、爻辭進(jìn)行解釋，評價(jià)，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。

[2]行：王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子：指德才兼?zhèn)涞娜恕！断筠o》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強(qiáng)地聯(lián)系起來加以闡發(fā)。

譯文

《象辭》說：天道剛健，運(yùn)行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強(qiáng)不息。

初九[1]：潛龍勿用[2]。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

注釋

[1]初九：爻題。易卦的爻題，以“九”標(biāo)示陽爻，以“六”標(biāo)示陰爻。又以初、二、三、四、五、上標(biāo)示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關(guān)系而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。

[2]潛龍勿用：勿，沒有，不要。比喻君子壓抑于下層，不能有所作為。

譯文

初九：潛藏的龍，無法施展。

《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因?yàn)槌蹙抨栘程幵谝回缘南挛唬詨阂蛛y伸。

九二：見龍?jiān)谔铮姶笕薣1]。

《象》曰：見龍?jiān)谔铮率┢找瞇2]。

注釋

[1]見：讀若現(xiàn)，出現(xiàn)。見龍，系“龍見”的倒裝，猶言龍出現(xiàn)。在田：猶言出現(xiàn)在大地上。王弼說。出潛離隱，故曰‘見龍’，處于地上，故曰‘在田’。

[2]德施普：德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰。三則乾乾，四則或躍，上則過亢。利見大人，唯二五焉。王弼對于《乾》卦整體結(jié)構(gòu)的解說頗為有理。本卦陽爻，由初爻而升到上位，爻辭以龍?jiān)诘叵隆⑷碎g、天空各個(gè)層次的變化來比擬這一爻象，從而附會出人在人生的不同際遇中的自我作用和命運(yùn)。見龍?jiān)谔铮侈o以龍出潛在田，表示初九陽爻升進(jìn)一步，居于下卦中位。此位象極佳，比喻君子掙脫了壓抑的處境，開始步入社會生活，創(chuàng)造建功立業(yè)的條件。

譯文

九二：龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。

《象辭》說：龍出現(xiàn)在大地上，喻指君子走出了壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。

九三：君子終日乾乾[1]，夕惕若，厲，無咎[2]。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

注釋

[1]乾乾：孜孜不倦，勤奮努力。

[2]惕：警惕。若：助詞，無義。厲：危險(xiǎn)。無咎：沒有災(zāi)難。本爻為陽位，居下卦之極。根據(jù)《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處于既可大有作為而又充滿兇險(xiǎn)之中，如能倍加勤勉戒懼，可以無難。

譯文

九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難但終究沒有災(zāi)難。

《象辭》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不舍。

九四：或躍在淵，無咎[1]。

《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。

注釋

[1]或躍在淵：九四陽爻居上卦下位，根據(jù)《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著處于進(jìn)可取譽(yù)、退可免難的轉(zhuǎn)折時(shí)期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進(jìn)可升騰于云天之外，進(jìn)退有據(jù)，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災(zāi)難。

譯文

九四：龍也許跳進(jìn)深潭，沒有災(zāi)難。

《象辭》說：龍也許跳進(jìn)深潭，表示可以有所作為而沒有災(zāi)難。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕薣1]。

《象》曰：飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲瞇2]。

注釋

[1]飛龍?jiān)谔欤河骶犹幾鹳F之位。

[2]造：朱熹說：“造，猶作也。”大人造，猶言，（九五爻象表明）尊貴的君子大有所為，大有造化。九五之爻，居陽位，又處于上卦中位，可謂性象相合，所處得當(dāng)，喻指君子處世得意，其事業(yè)如日中天。

譯文

九五：龍飛騰在空中，有利于會見貴族王公。

《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。

上九：亢龍有悔[1]。

《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

注釋

[1]亢：王肅說：“窮高曰亢。”子夏《傳》：“亢，極也。”悔，《系辭》：“悔吝者，憂虞之象也。”亢龍有悔，以升騰到極高處的龍，喻指身居崇高地位的統(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災(zāi)禍。因?yàn)樯暇胖常尤灾M頭，在本卦系統(tǒng)中，乃是孤立無援之象。

譯文

上九：升騰到極限的龍會有災(zāi)禍之困。

《象辭》說：升騰到極限的龍會有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。

用九[1]：見群龍無首，吉。

《象》曰：用九，天德[2]不可為首也。

注釋

[1]用九：《乾》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥九”。迥，通。用九即為通九，猶言六爻皆九。屬陽性，表示全陽爻將盡變?yōu)殛庁场?/p>

[2]用九天德：因《乾》卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，這正是天的品德的最為集中的反映。

譯文

群龍出現(xiàn)在天空，看不出首領(lǐng)，吉利。

《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領(lǐng)。

文言

《文言》曰[1]：元者，善之長也。亨者，嘉之會也[2]。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”

注釋

[1]《文言》：十翼之一，專釋乾、坤兩卦的義理。

[2]嘉：《說文》：“嘉，美也。”

譯文

《文言》說：元，是眾善的首領(lǐng)。亨，是眾美的集合。利，是義理的統(tǒng)一。貞，是事業(yè)的主干。君子履行仁義就足以號令大眾，眾美的結(jié)合就足以符合禮義，利人利物就足以和同義理，堅(jiān)持正道就足以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。”

初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶[1]，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！焙沃^也？子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)[2]，閑邪存其誠[3]，善世而不伐[4]，德博而化。《易》曰：‘見龍?jiān)谔铮姶笕恕！乱病！本湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之[5]，可與言幾也[6]。知終終之[7]，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無咎。”九五曰：“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。”

注釋

[1]遯：本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。

[2]兩“庸”字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。

[3]閑：《集解》引宋衷曰：“閑，防也。”

[4]善世而不伐：善，這里用如動(dòng)詞。善世，引導(dǎo)世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。

[5]知至至之：前“至”字，名詞，發(fā)展。后“至”字用如動(dòng)詞。

[6]今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據(jù)補(bǔ)。幾，《系辭》下曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機(jī)、征兆。

[7]知終終之：前“終”字，名詞，結(jié)果。后“終”字，用如動(dòng)詞。

譯文

初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅(jiān)定不為世風(fēng)所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹(jǐn)慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經(jīng)》上說：‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現(xiàn)了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機(jī)；知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒有災(zāi)害。”九四爻辭說：“也許跳進(jìn)深潭，沒有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說：“有時(shí)處在上位，有時(shí)處在下位，本來就是變動(dòng)無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時(shí)奮進(jìn)，有時(shí)退隱，本來就是應(yīng)時(shí)變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進(jìn)學(xué)業(yè)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住時(shí)機(jī)全力以赴，所以沒有災(zāi)難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方蔓延。云縈繞著龍，風(fēng)追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都?xì)w屬于各自的類別當(dāng)中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災(zāi)禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動(dòng)必招禍殃。”

“潛龍勿用”，下也[1]。“見龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍?jiān)谔臁保现我病！翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也[2]。乾元“用九”，天下治也。

注釋

[1]沙少海《易卦淺釋》說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時(shí)舍也’、‘行事也’等句結(jié)構(gòu)方式不同；‘下’字上疑脫‘處’字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”

[2]窮：極限，窮極。窮之災(zāi)，猶事物發(fā)展到極限，必遭窮困之災(zāi)。

譯文

“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現(xiàn)在大地上”，是說君子暫時(shí)隱伏等待時(shí)機(jī)。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強(qiáng)不息。“也許跳進(jìn)深潭”，是講君子投身社會自我考驗(yàn)。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，是講事業(yè)極盛必由盛轉(zhuǎn)衰。天的美德“純陽全盛”，是講天下政治安定。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍?jiān)谔铩保煜挛拿鱗1]。“終日乾乾”，與時(shí)偕行。“或躍在淵”，乾道乃革[2]。“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓耓3]。“亢龍有悔”，與時(shí)偕極[4]。“乾元”“用九”，乃見天則[5]。

注釋

[1]文：紋章，此處講草木生發(fā)，大地錦織有文采。明：明媚。

[2]革：變化。乾道：天道。

[3]位乎天德：九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現(xiàn)了天的品德屬性。

[4]偕：《說文》：“偕，俱也。”與時(shí)偕極：猶言陽爻依次上升，陽氣依時(shí)旺盛，一同達(dá)到了極限。

[5]天則：天的法則。

譯文

“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現(xiàn)在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發(fā)生，大地錦繡，風(fēng)光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進(jìn)一位，象征萬物蓬勃，與時(shí)俱進(jìn)。“也許跳進(jìn)深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發(fā)生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時(shí)值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災(zāi)殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉(zhuǎn)衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時(shí)節(jié)旺盛，六爻全陽，將盡變?yōu)殛庁常瑥亩w現(xiàn)了天道運(yùn)行的原則。

乾元亨者[1]，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也[2]。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

注釋

[1]王念孫說：“乾元下亦當(dāng)有亨字。”此說是，今據(jù)補(bǔ)。

[2]六爻發(fā)揮，旁通情也：猶言周流錯(cuò)綜于六個(gè)爻位之問的陰陽之爻，發(fā)動(dòng)舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。

譯文

《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功、和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情、永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強(qiáng)、勁健、適中、均衡，達(dá)到了純粹精妙的境地。六個(gè)陽爻發(fā)揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結(jié)晶——太陽，駕駛著六條飛龍?jiān)诳罩酗w行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用”也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！本乱病＞湃貏偠恢校喜辉谔欤虏辉谔颷1]，故“乾乾”因其時(shí)而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人[2]，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇[3]；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

注釋

[1]重剛而不中：九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。

[2]中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。

[3]合：配合，一致。

譯文

君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當(dāng)自身修養(yǎng)尚未達(dá)到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過詰問來辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任。《易經(jīng)》說：“飛龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現(xiàn)了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，也沒有占據(jù)地位，還須勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，不過處境雖然險(xiǎn)惡，還沒有災(zāi)難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據(jù)天位，又沒有占據(jù)地位，也沒有占據(jù)人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個(gè)詞就是表示遲疑，但沒有災(zāi)難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動(dòng)先天而發(fā)，但上天不會背棄他，他的行動(dòng)后天而發(fā)，那是依奉天時(shí)行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個(gè)詞意思是，自以為自己的事業(yè)只會發(fā)展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進(jìn)退存亡的相互聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)匕盐账鼈兓ハ噢D(zhuǎn)化的關(guān)系，做到這一點(diǎn)，恐怕只有圣人吧！

評析

乾卦是破解《周易》六十四卦卦得道修身、隱喻藏訣的總鑰匙。乾卦用陽、用健，修德進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息，隱含中華龍文化奧秘；乾卦為入易之門，其中智慧無窮。乾卦是純陽之卦，它的總體形象就是龍，乾卦的六爻好比一條龍的六個(gè)發(fā)展階段，亦即人生發(fā)展的不同階段。乾卦實(shí)際上是指導(dǎo)我們在不同的發(fā)展階段應(yīng)該怎么實(shí)現(xiàn)自我。

初九的龍，是一條潛龍，潛在地底下的龍，誰都不知道你是龍。諸葛亮在隆中時(shí)就是“臥龍”，臥龍就是潛龍。既然是潛龍，就不要表現(xiàn)自己，要勿用。這時(shí)要不斷地提高自身的修養(yǎng)。不要以為自己是一條龍，就張牙舞爪。九二潛龍到地面上，有了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會，但要小心謹(jǐn)慎。九三比九二還要高一級，上升到一個(gè)中間階段。這個(gè)位次，上不在天，下不在田，懸在半空，處境危險(xiǎn)。作為以龍為象的君子應(yīng)對這種處境，白天要自強(qiáng)不息，晚上也要戒懼警惕，雖然面臨危險(xiǎn)，但可以免犯過錯(cuò)。九四處在這個(gè)位次的龍可以作出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，權(quán)衡利弊，隨時(shí)進(jìn)退，免犯過錯(cuò)。三四爻是人生考驗(yàn)的階段，但是因?yàn)槟闶且粭l龍，就必然要經(jīng)過這個(gè)考驗(yàn)。經(jīng)過基層的歷練，才能成為有用之才。九五之飛龍，就是實(shí)現(xiàn)了自己的理想，可以自由翱翔。所以我們說九五之尊，九五是尊位。上九有悔，因龍飛上天空后，被勝利沖昏了頭腦，得意忘形，這就是失敗的開始。一些高級干部的腐敗就是亢龍有悔，在最后的關(guān)頭，沒有把握好自己。為什么“亢龍有悔”呢？從認(rèn)識方面來說，它犯了三個(gè)錯(cuò)誤，即：“知進(jìn)而不知退”，“知得而不知喪”，“知存而不知亡”。要糾正“亢龍有悔”的錯(cuò)誤，必須戒驕戒躁，居安思危。另一個(gè)方面，避免“亢龍有悔”，不能脫離群眾。《周易》講“云從龍，風(fēng)從虎，同聲相應(yīng)，同氣相求”。之所以能飛龍?jiān)谔欤耆鞘苋罕姷膿泶鳎怯H民之所賜。一旦脫離了群眾，就會出現(xiàn)“亢龍有悔”的局面。

乾卦六爻皆陽，又為龍象，故宜自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取。但它提示人們在人生道路上，在不同時(shí)期有不同的狀態(tài)，要審時(shí)度勢，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，適時(shí)而變，時(shí)也，命也。