《鄭玄與“三禮”》國學(xué)經(jīng)典解讀

鄭玄與“三禮”

一、什么是禮

中國自古以來都被稱為“禮儀之邦”，中國文化的核心是“禮樂文化”，中國人做人講究“知書達(dá)禮”，待人接物要“彬彬有禮”“禮尚往來”，對待對手要“先禮后兵”，過年過節(jié)還要給長輩問安和“送禮”。總之，“禮”是中國歷史文化的核心。

“禮”本指祭祀鬼神時(shí)的一種儀式。《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”后遂引申其義，作社會上一切禮儀之通稱。就一般而言，習(xí)俗中家庭有奉“天、地、君、親、師”：“天、地”代表生命的本源；“親”是祖先家族本源；“君、師”是政教本源。人情不能無本，荀子謂之為“禮”之三本。人都有欲望，同樣也都有滿足自己欲望的需求，如果欲望沒有“界限”和“分際”，則必然你爭我奪，引起社會紛亂，所以古之君師定出“禮”來“規(guī)范”“約束”其下，因此有“貴賤等級”、“長幼次序”，甚至以“禮”來“正君臣”“正父子”“正兄弟”“和夫婦”“設(shè)制度”。儒家以“禮”為治亂之根本。

“三禮”是指三部儒家經(jīng)典：《周禮》《儀禮》和《禮記》。漢武帝立“五經(jīng)博士”，其中的“禮經(jīng)”指《儀禮》。東漢時(shí)期，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》《儀禮》禮記》作注釋，并寫了《三禮目錄》一書，因此才有了“三禮”之名。到了唐代，“三禮”被列入“九經(jīng)”，至此成為官方法定的儒學(xué)經(jīng)典。

二、《周禮》

《周禮》原名《周官》，在漢代屬于古文經(jīng)學(xué)。王莽時(shí)期，劉歆為國師，將《周官》改稱《周禮》，并設(shè)立了博士在太學(xué)教授。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作注，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家經(jīng)典之一。《周禮》全書約45000多字，原為六篇，即《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》，西漢時(shí)期因第六篇《冬官》亡佚，后補(bǔ)入《考工記》以代之。《周禮》的作者在書中構(gòu)置了一個龐大的官制體系，六篇即代表六個職官系統(tǒng)，是整個官制體系的中樞，用天地四時(shí)配之，并詳細(xì)敘述其官名，以及各自的職掌。六官之外，書中列出的官職有360多個。這360多個官職既有六官的屬官，也有地方官和職事官。六官與360多個屬官及地方職事官，構(gòu)成了由中央到地方基層組織以及各個行政機(jī)構(gòu)之間既互相聯(lián)系又相互制約的陳陳相因、井然有序的一整套國家政權(quán)模式。

《周禮》中規(guī)定：天官冢宰即太宰，為六官之首，尊為百官之長。“掌建邦之六典，以佐王治邦國”。他作為王的副手，主管朝廷及宮廷事務(wù)，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)百官。地官司徒為教官，其主要職掌教典，所謂“乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”（《周禮?地官司徒》）。地官之長為大司徒，大司徒總的職責(zé)是“掌建邦之土地之圖與人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國”，相當(dāng)于后世的戶部，主管全國的土地、戶口，負(fù)責(zé)土地分配、賦稅及民政事務(wù)。春官宗伯為禮官，其主要職掌禮典，所謂“乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”（《周禮?春官宗伯》）。春官之長為大宗伯，其職務(wù)是“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”，相當(dāng)于后世的禮部，主管祭祀、朝會、禮樂、天文歷法、車馬儀仗等事務(wù)。夏官司馬為政官，其主要職掌政典。所謂“乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”（《周禮?夏官司馬》）。夏官之長為大司馬，負(fù)責(zé)軍政，“帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”，具體職掌包括征伐、作戰(zhàn)、田獵、訓(xùn)練、軍賦征收等，相當(dāng)于后世之兵部尚書。秋官司寇為刑官，其主要職掌刑典。所謂“乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國，刑官之屬”（《周禮?秋官司寇》）。秋官之長為大司寇，“掌邦禁，以佐王刑邦國”，主管刑法、訴訟、治安、法務(wù)等具體事務(wù)，相當(dāng)于后世的刑部尚書。冬官司空相當(dāng)于后世的工部。由于《周禮?冬官》原文早已亡佚，所以冬官的具體職掌不甚清楚。相傳西漢河間獻(xiàn)王劉德因《周官》六官缺《冬官》篇，遂以《考工記》補(bǔ)入。《考工記》的內(nèi)容是敘述百工及土木建筑之事的，因此以《考工記》替補(bǔ)的冬官相當(dāng)于后世的工部，主官為大司空，主管百工、營造等。

《周禮》曾對中國古代社會歷史產(chǎn)生過重要影響。首先，《周禮》是后世社會變法的重要思想資源。從漢代開始，有不少政治家和思想家，都將《周禮》作為推行社會政治改革方案的理論依據(jù)，或者作為制定法律制度的重要參照。最早以《周禮》為藍(lán)本推行政治體制改革的是西漢末年的王莽改制。由于王莽回避當(dāng)時(shí)社會的主要矛盾，拘泥于《周禮》的刻板規(guī)定，犯了嚴(yán)重的教條主義錯誤，最終導(dǎo)致改制的失敗。南北朝時(shí)期，西魏宇文泰執(zhí)政，亦曾以《周禮》為模本實(shí)施政府機(jī)構(gòu)改革，并借鑒其中的田制規(guī)定，推行授田制度。北宋王安石“變法”，也標(biāo)榜取法《周禮》，并作《周官新義》，詳細(xì)闡述其基本政治理念。其次，《周禮》對后世王朝制度的形成具有深刻影響。歷代王朝禮制的制定，大都與《周禮》有密切關(guān)系。如隋文帝創(chuàng)設(shè)“三省六部”制，其中“六部”設(shè)置，就是仿照《周禮》“六官”模式而成。唐代沿襲隋制，將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為王朝中央官制的主體，一直為后世所遵循，直到清朝滅亡。此外，《周禮》對后世王朝都城布局，也有重大影響。唐代依照《周禮》建成“左祖右社，面朝后市”的都城格局。元代以《周禮》為范本建都北京，明清兩朝沿用不廢，并仿照《周禮》制度，增建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，最終奠定了后世北京城的城市布局。而《周禮》所蘊(yùn)含的豐富的治國理政理念及管理技巧，也一直是后世政治家探索“經(jīng)國濟(jì)世”良方的重要參照。

三、《儀禮》

《儀禮》一書形成于東周時(shí)期。作者已無法考證，孔子對其作過修改，并傳與弟子。漢代時(shí)，《儀禮》被稱為《禮經(jīng)》或《士禮》，《儀禮》的名稱可能在東晉后才有。漢武帝立“五經(jīng)博士”，傳授的就是《士禮》。漢代整理出的《士禮》共十七篇，當(dāng)時(shí)的學(xué)者對其排列的順序有所不同。今天的《儀禮》十七篇是以鄭玄注釋的版本為準(zhǔn)。《儀禮》一書十分繁雜，它記錄了從遠(yuǎn)古到周代各種禮儀活動的詳細(xì)儀式，講述了各種社會規(guī)則，包括家族、朝會、宮廷中各種活動的規(guī)定，建筑、服飾、飲食、祭祀、交往、出行等日常生活中的規(guī)范，宗教、祭祀、政治、外交等活動的儀式準(zhǔn)則等，其內(nèi)容大致如下：

《士冠禮》：記述貴族男子二十歲時(shí)舉行的加冠禮儀式 。《士昏禮》：記述貴族青年男女在家長的主持下締傳婚姻的一系列禮節(jié)儀式。《士相見禮》：記述貴族之間初次交往的禮節(jié)儀式。包括初次相見時(shí)的紹見、禮物、應(yīng)對、復(fù)見等內(nèi)容。《鄉(xiāng)飲酒禮》：記載古代鄉(xiāng)一級的行政組織定期舉行的以尊長敬老為中心的宴飲活動。《鄉(xiāng)射禮》：記載古代以鄉(xiāng)為范圍的射箭比賽大會的禮節(jié)儀式。《燕禮》：“燕禮”即“宴禮”，記述諸侯宴飲的禮節(jié)儀式，詳細(xì)描述了宴飲時(shí)的酒具，君臣的席位，登堂入席、斟酒、賓主敬酒等的儀態(tài)。《大射儀》：記述諸侯國君主持的貴族參加的射箭比賽大會的具體禮儀。《聘禮》：記述國君派遣大臣到其他諸侯國進(jìn)行禮節(jié)性訪問的禮節(jié)儀式。《公食大夫禮》：記述國君以禮食招待來小聘的大夫的禮儀。《覲禮》：記述秋天諸侯覲見天子的禮節(jié)儀式。《喪服》：記述死者親屬在喪服、服期等禮儀上的差別。《士喪禮》和《既夕禮》：本為一篇，因?yàn)楹唭苑敝囟譃閮善ǔＲ暋都认ΧY》為《士喪禮》的下篇，記述士階層的喪葬禮儀。《士虞禮》：記述士埋葬父母后返回家中舉行的安魂禮。《特牲饋食禮》：記述士在家廟中祭祀祖禰的禮儀。《少牢饋食禮》與《有司徹》：記述卿大夫在家廟祭祀祖禰的禮儀。兩者本為一篇，也因簡冊繁重分而為二。

這些篇目中，涉及上古貴族生活的各個方面，大致包含了古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)禮、覲禮、聘禮等8大類。其中，“冠以明成人，婚以合男女，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下”，幾乎囊括了古代貴族社會人際交往的所有領(lǐng)域，故被后人譽(yù)為“禮之經(jīng)也”（清邵懿辰《禮經(jīng)通論》）。古代中國正是通過對具體禮儀活動的規(guī)定體現(xiàn)了人際交往遵循的道德原則，確立了天子、諸侯、卿大夫、士人不同的社會等級，維護(hù)了貴族階級的統(tǒng)治地位和社會秩序。

《儀禮》作為一部上古經(jīng)書，文字雖然枯燥難懂，但對于后人了解古代社會歷史，卻有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。書中內(nèi)容，從冠婚饗射，到朝聘喪葬，涉及古代社會生活的方方面面，保留了很多遠(yuǎn)古流傳下來的古代習(xí)俗、制度及禮儀傳統(tǒng)，猶如一部古代社會生活的“百科全書”，是后人了解古代社會生活的重要史料。《儀禮》所述古代禮制，不僅來源甚古，而且多涉及特定政治內(nèi)涵，其中對古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬等禮制內(nèi)容及儀式程序的安排，敘述尤為詳備，成為后世王朝制定相關(guān)禮儀制度的重要參照。因此，宋代以后，雖然《儀禮》一書在學(xué)界長期受到冷落，但在國家禮儀制度層面，始終被奉為“圣人之典”。從唐代的《開元禮》，到宋代的《政和五禮新儀》，再到明代的《大明集禮》，乃至《大清會典》，皇室成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等制度安排方面，都是以此書為藍(lán)本，并加以適當(dāng)損益而成。對現(xiàn)代人來說，《儀禮》所載內(nèi)容雖不再流行，但該書對古代政治制度的敘述，卻為我們了解古代社會生活的基本面貌，提供了重要參照。如，書中對古代喪服制度的詳盡描述，就集中反映了西周宗法關(guān)系的制度內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)；又如，書中對鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮的記敘，保留了古代村社當(dāng)中的人際交往關(guān)系；而其中對各種儀式程序的描寫，以及所用名物的稱謂、用途及組合等方面的記載，尤為詳備，為我們研究古人倫理觀念、生活方式及社會風(fēng)尚，提供了重要參考；書中還包含著豐富的上古詞匯，為古代語言文字及古典文獻(xiàn)學(xué)的研究，提供了極具價(jià)值的第一手文獻(xiàn)資料。

四、《禮記》

今本《禮記》，也稱《小戴記》或《小戴禮記》，是儒家的經(jīng)典之一。《禮記》中的“禮”，指的是《儀禮》（即《禮》或《士禮》）；“記”是指對經(jīng)文所作的解釋、說明或補(bǔ)充。實(shí)際上《禮記》是一部先秦至兩漢時(shí)期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。它的內(nèi)容龐雜、繁富，綜合了儒家傳統(tǒng)禮學(xué)的各個方面，既闡釋了《儀禮》所載各種禮儀制度的意義，也點(diǎn)滴記述了夏商周三代所傳之禮，其中還記載了孔子及弟子關(guān)于禮的問答、闡釋，是研究中國古代禮學(xué)的重要資料，也是研究孔子及早期儒家禮學(xué)思想的重要資料，它廣泛地闡述了儒家關(guān)于禮制的精神以及構(gòu)建禮制的意義，集中地反映了儒家禮治的思想和主張。

《禮記》共四十九篇，內(nèi)容大致可以分為四類：

第一類是儒家學(xué)士通論。包括《禮運(yùn)》《經(jīng)解》《樂記》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《儒行》7篇，都是討論儒家思想精義的專題文獻(xiàn)，涉及儒家學(xué)說的政治理想、人生哲學(xué)及教育理想等重大命題。

第二類是解釋《儀禮》的專門文獻(xiàn)。共21篇，重點(diǎn)闡述《禮儀》各篇的禮制意義及其精神，可作為閱讀《儀禮》的基本參考材料。其中，《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》7篇，是專釋《儀禮》各篇的題解；《曾子問》《喪服小記》《喪大記》《奔喪》《問喪》《間傳》《服問》《三年問》《雜記》上下、《效特牲》《祭義》《祭法》《祭統(tǒng)》14篇，是解釋《儀禮》中某一專題的文獻(xiàn)。

第三類是敘述古代的文獻(xiàn)。共13篇，其中：《王制》是對國家政治制度的設(shè)計(jì)；《月令》是授時(shí)頒政；《文王世子》記載王子行為規(guī)范；《曲禮》上下、《內(nèi)則》《少儀》等篇，記敘日常生活禮節(jié)及守則；《禮器》《玉藻》《明堂位》等篇，記敘各種禮器用具及明堂方位，等等。

第四類是記載孔子言行及孔門弟子言論雜事的文獻(xiàn)。其中包括《孔子閑居》《仲尼燕居》《檀弓》上下、《坊記》《緇衣》《表記》等篇。

“三禮”之中，如果說《周禮》對中國古代政治制度傳統(tǒng)產(chǎn)生過深刻影響，而《儀禮》對古代人際交往禮節(jié)及民俗形成曾有過重要作用的話，那么《禮記》對中國傳統(tǒng)社會的影響，則集中體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。該書思想深厚，內(nèi)涵豐富，以禮樂傳統(tǒng)為核心，涉及古代政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等各個領(lǐng)域，是我們了解儒家禮治主義傳統(tǒng)的重要思想文獻(xiàn)。在所有對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響的儒家文獻(xiàn)中，該書僅次于《論語》，與《孟子》大致相當(dāng)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《荀子》。該書中的思想觀念，不僅對古代王朝統(tǒng)治正統(tǒng)意識形態(tài)的確立發(fā)揮過重要作用，還是宋明理學(xué)的重要理論來源，對于后世新儒學(xué)思想的形成亦起過關(guān)鍵作用。因此，要深入研究中國傳統(tǒng)思想文化特質(zhì)，《禮記》實(shí)在是一部值得高度關(guān)注的經(jīng)典作品。

四、鄭玄與《三禮》

鄭玄，字康成，北海高密（今山東高密縣）人。東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個“小統(tǒng)一時(shí)代”。鄭玄先師從京兆第五元先通今文經(jīng)，又師從東郡張恭祖受古文經(jīng)。后又拜當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大師馬融為師。鄭玄著述宏富，“凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》……，凡百萬余言”。鄭玄遍注群經(jīng)，而尤重禮學(xué)，“康成注經(jīng)，《三禮》居首，閱十四年乃成，用力最深也。”鄭玄之《三禮注》為后世治禮學(xué)者所宗，故孔穎達(dá)云：“禮是鄭學(xué)。”

東漢末鄭玄注《三禮》以前，無《三禮》之名。自鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》，始“通為《三禮》焉”。鄭玄在鄭興、鄭眾、賈逵等前人研究成果的基礎(chǔ)上，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”，為《周禮》作注，對前人的《周禮》研究做了第一次認(rèn)真地整理和總結(jié)。針對漢末社會動蕩不安、封建禮法崩壞、農(nóng)民起義蜂起云涌的混亂局面，鄭玄認(rèn)為“為政在人，政由禮也”，“重禮所以為國本”，因此在《周禮》的闡釋中，他著重強(qiáng)調(diào)了“定名分，序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”的思想，以達(dá)到維護(hù)封建等級制的目的。自鄭玄《周禮注》問世后，他書皆廢。鄭玄比較今古文之異同，綜合今古文之長，整理校訂《儀禮》，并為之作注。此后，鄭學(xué)獨(dú)盛，今天所看到的《儀禮》就是鄭玄本，而大、小戴本，慶普本都已失傳。鄭玄注《儀禮》，文簡義明，有別于漢代經(jīng)學(xué)的繁縟蕪雜，故能超越諸家而傳于后代。鄭玄是從東郡張恭祖受《禮記》，鄭注出而使《禮記》脫離《禮經(jīng)》而獨(dú)傳，并與《周禮》、《儀禮》享有同等尊位，鼎足為三，使禮學(xué)開始了一個新時(shí)代。