《恭》文化國學經(jīng)典解讀
恭
『恭』是儒家的倫理學范疇。孔子將『恭』作為仁的重要表現(xiàn)之一。孟子發(fā)揚了孔子的思想，認為『恭』是人生而具有的優(yōu)秀品質，提出『恭敬之心，人皆有之』，『恭敬之心，禮也』（《孟子·告子上》）。
現(xiàn)代人所使用的『恭』，是『恭敬』的意思。可是，在儒家學說中『恭』和『敬』不同義，『恭』是對人而言，『敬』是用事而言。所以，孔子所說的『恭』便不能今譯為『恭敬』。在古代，恭，是指莊重肅穆的處世態(tài)度。《說文解字》：『恭，肅也。』段玉裁舉證：《尚書》曰：『恭作肅。』（《說文解字》）因為有一個『作』字，應當說『恭』的心態(tài)外現(xiàn)為『肅』的形象或『肅』可以是『恭』的外在形象義。
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【解讀】
這里孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本內涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。
【原文】
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之①夷狄②，不可棄也。”
——出自《論語·子路》
【注釋】
①之：去，往，到……（地方）去。
②夷狄：yí dí，古稱東方部族為夷，北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的邊遠少數(shù)民族地區(qū)。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：“平常在家生活起居要端莊有禮，做事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄這樣的落后地方，也不可丟棄。”
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【解讀】
“恭”是謙謙君子德性修為的重要標志之一。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”古人“得”“德”一義。凡與“恭”組成的詞，無不與高尚的德行相關。諸如本文題中的“恭敬”，孟子有言：“恭敬之心，禮也”，它與“恭謹”（恭敬謹慎）、“恭肅”（恭敬莊重）等等同屬待人之禮。尤其是對待尊長，我們要常懷“恭順”之心，故，《禮記·樂記》曰：“莊敬恭順，禮之制也。”凡做小輩者，都應以恭順之禮來節(jié)制自己。
【原文】
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
——出自《孟子·告子上》
【譯文】
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；
恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
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【解讀】
孟子認為，仁義禮智既是調整人際關系的道德規(guī)范，又是人內在的主體意識和操守根本。人只有自覺地堅持仁義禮智，才能保持良好的人際關系。并且孟子認為“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，強調仁義是人自身的內在品質。所以，孟子指出：“謙遜的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。”在孟子看來，人內心的善惡和其他表現(xiàn)會通過眼睛、言語和動作表現(xiàn)出來。孟子在這里引申發(fā)揮：內心存在謙遜、節(jié)儉的品德，在行動上就不會侮辱別人和掠奪別人，人內心的善惡總是通過行動表示出來的。謙恭儉樸必須表現(xiàn)在實事上，表面上裝出笑臉，實際上卻欺侮、強取，不能算真正的謙恭儉樸。
【原文】
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。”
——出自《孟子·離婁上》
【譯文】
孟子說：“對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。”
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【解讀】
現(xiàn)在的獨生子女們倒是都可以聽聽子夏的這一番話了。因為很可能他們當中有人會產生這種“司馬牛之憂”。“四海之內皆兄弟也”這句話一下子就使人想到水滸梁山泊，想到桃園三結義，令人頓生豪俠之氣。這種兄弟不是血緣紐帶，而是義結關系。不是“相煎何太急”的曹丕曹植，而是“不能同日生，但愿同日死”的劉關張。據(jù)《說苑·雜言》記載，孔子也曾說過，行為合于仁義禮節(jié)，千里之外都是兄弟，否則，就是兩對門住也不相往來。曾子說，君子立志行仁，先做后說，千里之外都是兄弟，否則，即使是你的親兄弟也不親啊！（《大戴札記·曾子制言》）
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏回：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失②，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
——出自《論語·顏淵》
【注釋】
①亡：通“無”。
②敬而無失：在《公冶長》一篇里，孔子曾經(jīng)贊揚晏子“善與人交，久而敬之”，這里的敬而無失就是久而敬之的意思。
【譯文】
司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子對工作謹慎認真，不出差錯；和人交往態(tài)度恭謹而合乎禮節(jié)。那么普天之下到處都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”
