西方文學(xué)·馬賽爾

西方文學(xué)·馬賽爾

法國哲學(xué)家，戲劇家，散文家，評論家，“基督教存在主義”的主要代表人物; 以其有神論的存在主義、以其對種種被外在異己力量禁囚的人類靈魂的痛苦狀態(tài)的描繪及解脫出路的尋求而著稱。生于外交官之家，教過書，寫過戲劇和音樂評論; 但未受洗禮，也未接受宗教教育，40歲時突然信奉天主教; 1952年后，一直是法國“道德政治科學(xué)學(xué)院”院士。

馬賽爾首先是一個哲學(xué)家。他的思想受到克爾凱郭爾和雅斯貝爾斯的影響，與薩特和海德格爾的無神論存在主義相反，他是有神論存在主義，他的全部創(chuàng)作都是從人格體驗方面尋求人類存在的本質(zhì)及解脫痛苦的途徑; 他認(rèn)為，存在是神秘的，而存在的神秘是不能用理性分析的，正如對上帝的信仰不能抽象地證明而只能靠具體體驗一樣; 為此，他反對哲學(xué)的理論化、體系化，而主張個體化、人格化、神秘化。他的主要哲學(xué)著作有 《形而上學(xué)日記》 (1927)、《存在的秘密》(1952)、《存在與有》 (1918—1933) 等。

他的戲劇，同其哲學(xué)一樣，致力于開拓現(xiàn)代文學(xué)的宗教主題，因此，他十分注意對上帝的信仰和自我內(nèi)心體驗，在寫宗教情感和宗教體驗方面，是十分突出的; 信仰、真誠、關(guān)心、靈魂、見證、希望、皈依、孤獨、絕望、流亡、分離、死亡等往往是其戲劇探討的主題。主要作品有： 《上帝的人》 (1925)、《火葬室》 ( 1925) 、《渴望》(1938)、《密使》 (1945)、《羅馬不再是羅馬了》 (1951)、《克里特的路》 (1953)、《反偶像崇拜》 (1932) 等。

作為一個存在主義作家，同薩特等人一樣，他注重從宗教、社會、政治、民族等方面來表現(xiàn)人類的異化以及心靈和意識在異化狀態(tài)下的痛苦，并尋求解脫的途徑; 不同的是，馬賽爾主張通過皈依基督來超越異化，雖也強調(diào)人的選擇，但他的選擇與薩特的“自由選擇”是完全不同的。他的戲劇，在主題及構(gòu)思上，往往從某些“問題” (如憤怒等) 轉(zhuǎn)向“神秘” (如愛、寬恕等)，他(的結(jié)局) 似乎不是要人們憑理性去理解，而是要人們憑直覺去領(lǐng)悟，這同他認(rèn)為理性是有缺陷的、不能把握本體的哲學(xué)觀點是一致的。《反偶像崇拜》，主人公阿貝爾一直不知道妻子的不忠，妻子死后，周圍的人們突然奇怪的決定： 保持這個做丈夫的心中對妻子的幻影，不告訴他真相;因此，“問題”就出現(xiàn)了： 人們?yōu)槭裁匆@樣做?他們?yōu)槭裁匆淖兤鸪醯臎Q定? 這些問題，把人們引向了“神秘”; 結(jié)果是，那個做丈夫的心中的妻子的幻影保存下來。《克里特的路》，主人公是阿里亞德娜，她用惡毒的意識編織起來的網(wǎng)纏住了她的同伴，但劇終時，什么東西也沒從網(wǎng)中逃出來; 她有著超人的智力，她能看出并利用別人的弱點來控制別人，加強別人的處境的悲慘。她這樣做的動機是什么? 馬賽爾錯開常人的眼光，看到了常人所看不到的問題。

馬賽爾的人物，同其他存在主義作家的人物一樣，都屬內(nèi)省型，都善于思考，他們都孤獨，艱難與世人相處，在這樣的情況下，面臨著處境的轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移的途徑是由自我內(nèi)心的意志所規(guī)定的行為，而這個自我內(nèi)心的意志最終還是上帝，這樣，他往往從“問題”開始，最后把人們引向“神秘”; 可以說，他的戲劇，就是他領(lǐng)悟本體、接近本體的一種途徑，是感上帝之召而寫，唯此才有其深刻的宗教內(nèi)心體驗。當(dāng)然，這也同他接受的經(jīng)驗論有關(guān)，他把經(jīng)驗論發(fā)展到極端，并把它與其基督教存在主義結(jié)合起來，最后產(chǎn)生了神秘主義的經(jīng)驗論。