忍學(xué)《貧之忍第十》譯文與賞析
貧之忍第十
貧之忍第十
無財(cái)為貧，原憲非?。还硇Σ?，貧窮有命。
造物之心，以貧試士，貧而能安，斯為君子。
民無恒產(chǎn)，因無恒心，不以其道得之，速奇禍于千金。噫，可不忍歟！
【譯文】
沒有錢財(cái)叫做“貧”?！稇c子·讓天篇》載，魯國(guó)的原憲生活貧困，但仍能端坐鼓琴。他在回答子貢的問話時(shí)，稱自己是貧而不是?。荒纤蝿⒉?jiān)诩依锉P算錢財(cái)問題時(shí)，被鬼譏笑，伯龍認(rèn)識(shí)到，貧窮是命中注定。
老天的意愿是，用貧窮來檢驗(yàn)誰更有志氣。這就是所說的“以貧試士”?！睹献印氛f當(dāng)處于貧窮的境地時(shí)，仍然能夠做到安貧樂道，這樣的人才是君子。
普通人之所以沒有永久固定的財(cái)產(chǎn)，是因?yàn)樗麄儧]有堅(jiān)定的意志。不是通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得錢財(cái)?shù)娜?，通常?huì)在短時(shí)間內(nèi)招致禍患。唉！貧賤不移志，才是大丈夫。面對(duì)貧窮的處境，怎能不忍一忍呢！
【評(píng)析】
每個(gè)人對(duì)于貧困都有不同的理解，有些人是不得不居于貧困，苦熬貧困，所以就覺得貧困是可怕的，這是著眼于物質(zhì)生活的貧困。還有一些人是甘居貧困，是借貧困的環(huán)境來磨煉自己的意志，這是自覺地忍受貧困。所以不僅要注重自己的物質(zhì)享受，還要更看重自己的精神修養(yǎng)，這才是積極的忍受貧困。
典例闡幽 忍受貧困，磨煉心志
三國(guó)初期，劉皇叔在三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山的前夕，曾會(huì)見過一位“水鏡先生”。他告訴劉備一句著名的話，“臥龍、鳳雛，得一人而安天下”?！芭P龍”是指諸葛亮，“鳳雛”是指龐統(tǒng)。這位“水鏡先生”的真名叫司馬徽，潁川陽翟（今河南禹縣）人，善于識(shí)別人才，但不隨便議論，凡是有人問起某某人怎樣？不論這個(gè)人是好是壞，他都只回答一個(gè)字：“佳?！?/p>
龐統(tǒng)，曾在劉備手下?lián)诬妿熤欣蓪?，幫助劉備進(jìn)攻四川，在圍攻雒縣時(shí)，不幸被流矢射中，死時(shí)才三十八歲。龐統(tǒng)少年時(shí)代性格內(nèi)向，不大惹人注意，在他十六歲的時(shí)候，曾經(jīng)去看望司馬徽。司馬徽正在樹上采摘桑葉，讓龐統(tǒng)坐在樹下，兩人從白天到深夜談?wù)摿撕荛L(zhǎng)時(shí)間。司馬徽非常賞識(shí)龐統(tǒng)，認(rèn)為他將來一定會(huì)成為南郡（今湖北江陵以北一帶地區(qū)）文人中的首領(lǐng)。經(jīng)司馬徽的這一番贊揚(yáng)，龐統(tǒng)的聲譽(yù)便一天天高了起來。后來司馬徽移居潁川老家，龐統(tǒng)從南郡歷經(jīng)二百里行程前去探望。到了司馬徽的住地，見他還是在樹上采桑。這時(shí)龐統(tǒng)的見解和少年時(shí)代有些不一樣了，就從車子里探出頭來對(duì)司馬徽說：“我聽說大丈夫活在世上，應(yīng)該掛著黃金大印，佩著紫色的綬帶，怎能委屈自己的才能，在這里做養(yǎng)蠶婦人的事呢？”
司馬徽聽了，笑笑說：“你先請(qǐng)下車，我再回答你的問題?！钡三嫿y(tǒng)下了車，他接著說：“你只知道揀小路走能夠早一點(diǎn)到達(dá)目的地，但不知道走小路容易迷路。過去堯時(shí)的伯成子告別諸侯，到野外去耕地，并不羨慕功名和榮耀?？鬃拥牡茏釉瓚椬≡谟蒙錀l圈成的門樞的屋子里，不要高大的官家住宅。這就是古代的隱士許由、巢父心胸寬闊的地方，也是伯夷、叔齊足以驕傲的原因。在我們這些人眼里，認(rèn)為像呂不韋那樣以奸詐手段騙得官位的人，或者像劉景生那樣擁有駿馬的昏庸君主，都是不值得夸耀的。”
司馬徽的一番話，深刻地教育了龐統(tǒng)，使他認(rèn)識(shí)到必須忍受住貧寒的生活，作為一個(gè)人，在社會(huì)中為人處世不能只是追求富貴功利，任何事情都要從正道上取得，只能擁有應(yīng)該擁有的東西。否則，還不如守著樸素和貧寒，具有純真的性格。龐統(tǒng)迅速領(lǐng)會(huì)到了他的含義，對(duì)司馬徽道謝說：“我生活在中原的邊陲地帶，很少聽到這么精奧的道理。今天如果不是叩響你這座洪鐘，敲響你這面能發(fā)出雷聲的大鼓，還真不知道天底下竟有這般激昂慷慨的音響哩！”
龐統(tǒng)是智者，但也難免有一時(shí)的糊涂認(rèn)識(shí)，水鏡先生的一席話，讓他知道了忍貧受困也是人生修養(yǎng)的一個(gè)部分，不能小看這種鍛煉。只有能忍耐住清貧，才能在以后發(fā)達(dá)的時(shí)候真正有所作為。
