唐宋八大家《曾鞏·南齊書目錄序》散文鑒賞

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唐宋八大家《曾鞏·南齊書目錄序》散文鑒賞

唐宋八大家《曾鞏·南齊書目錄序》散文鑒賞

《南齊書》八紀,十一志,四十列傳①,合五十九篇,梁蕭子顯②撰。始,江淹③已為《十志》,沈約又為《齊紀》,而子顯自表④武帝,別為此書。臣等因校正其訛謬,而敘其篇目曰:

將以是非得失、興壞理亂之故而為法戒,則必得其所托,而后能傳于久,此史之所以作也。然而所托不得其人,則或失其意,或亂其實,或析理之不通,或設辭之不善,故雖有殊功韙德⑤非常之跡,將暗而不章,郁而不發(fā),而梼杌嵬瑣奸回兇慝之形⑥,可幸而掩也。

嘗試論之。古之所謂良史者,其明必足以周萬事之理,其道必足以適天下之用,其智必足以通難知之意,其文必足以發(fā)難顯之情,然后其任可得而稱也。

何以知其然也?昔者唐虞有神明之性,有微妙之德,使由之者不能知,知之者不能名,以為治天下之本。號令之所布,法度之所設,其言至約,其體至備,以為治天下之具,而為二典⑦者推而明之。所記者豈獨其跡也?并與其深微之意而傳之,小大精粗無不盡也,本末先后無不白也。使誦其說者如出乎其時,求其旨者如即乎其人。是可不謂明足以周萬事之理,道足以適天下之用,知足以通難知之意,文足以發(fā)難顯之情者乎?則方是之時,豈特任政者皆天下之士哉?蓋執(zhí)簡操筆⑧而隨者,亦皆圣人之徒也。

兩漢以來,為史者去之遠矣。司馬遷從五帝三王既沒數(shù)千載之后,秦火⑨之馀,因散絕殘脫之經(jīng),以及傳記百家之說,區(qū)區(qū)⑩掇拾,以集著其善惡之跡、興廢之端,又創(chuàng)己意,以為本紀、世家、八書、列傳之文,斯亦可謂奇矣。然而蔽害天下之圣法,是非顛倒而采摭{11}謬亂者,亦豈少哉?是豈可不謂明不足以周萬事之理,道不足以適天下之用,智不足以通難知之意,文不足以發(fā)難顯之情者乎?

夫自三代以后,為史者如遷之文,亦不可不謂雋偉拔出之才、非常之士也。然顧以謂明不足以周萬事之理,道不足以適天下之用,智不足以通難知之意,文不足以發(fā)難顯之情者,何哉?蓋圣賢之高致,遷固有不能純達其情而見之于后者矣,故不得而與之也。遷之得失如此,況其他邪?至于宋、齊、梁、陳、后魏、后周之書,蓋無以議為也。

子顯之于斯文,喜自馳騁,其更改破析刻雕藻繢{12}之變尤多,而其文益下,豈夫材固不可以強而有邪!數(shù)世之史既然,故其事跡曖昧,雖有隨世以就功名之君,相與合謀之臣,未有赫然得傾動天下之耳目,播天下之口者也。而一時偷奪傾危{13}、悖禮反義之人,亦幸而不暴著于世,豈非所托不得其人故也?可不惜哉!

蓋史者所以明夫治天下之道也,故為之者亦必天下之材,然后其任可得而稱也。豈可忽哉!豈可忽哉!

【注】

①紀:亦稱“本紀”,古代史書中的一種體裁,多用以記述帝王的主要事跡或一代的大事。志:古代史書中的一種體裁,記敘典章制度及州縣建制、山川地理的變革情況。列傳:古代史書中的一種體裁,用以記載帝王之外各類歷史人物的事跡。②蕭子顯:字景陽,南蘭陵郡(今江蘇常州)人,官至吏部尚書。著有《南齊書》等。③江淹:字文通,濟陽考城(今河南蘭考)人。南朝齊、梁時期著名作家。④表:表彰,彰顯。⑤韙(wěi偉)德:美德。⑥梼杌(táowù桃誤):古代傳說中的怪獸名。此處比喻惡人。嵬瑣:卑劣猥瑣。奸回:奸詐。兇慝(tè忒):兇惡。形:面目,劣跡。⑦二典:指《尚書》中記載堯、舜事跡的《堯典》和《舜典》。⑧執(zhí)簡操筆:負責文書工作的人。簡,魏、晉以前用來書寫文書、史傳的一種人工削制而成的竹片。⑨秦火:指秦始皇焚書之舉。⑩區(qū)區(qū):一點一點地。此處引申為辛勤的意思。{11}采摭(zhí直):采集摘取。{12}藻繢(huì會):文采。{13}偷奪傾危:指陰謀篡奪政權、顛覆國家的人。

本文是曾鞏整理南北朝時梁代蕭子顯所編撰的《南齊書》時寫的一篇序文,作于他在館閣校勘古代典籍時期?!赌淆R書》是記敘南朝齊一代的史書。南齊是我國南北朝時期繼劉宋之后建立的一個王朝,立國僅短短的24年。蕭子顯是南齊開國皇帝齊高帝蕭道成的孫子,因而在書中處處為自己的祖父和家族回護甚至加了許多溢美之辭,因此后人對這部史書便頗多非議。

曾鞏也表現(xiàn)出對這部史書的不滿,認為它有意篡改歷史,以致一些應該予以頌揚的歷史人物沒有得到很好的表現(xiàn),而一些“偷奪傾危、悖禮反義之人”反而被美化,使其惡行未能暴露于天下;其語言又“刻雕藻績”,即刻意追求華麗。于是他在整理完蕭子顯的這部拙劣的史書之后,便寫了這篇目錄序,來闡述自己對史書與一個史官的看法。

本文的重點也不在于介紹原書的體例、流傳及整理情況,而是借《南齊書》的得失引發(fā)議論,闡述自己的認識,充分表現(xiàn)自己的史學觀。作者明確指出,一部史書是否優(yōu)秀,取決于它能否“以是非得失、興壞理亂之故而為法戒”。既然史書編寫的目的是使后代君臣能以史為鑒,去奸佞、遠小人,推行正確的治國方略,建立清明的政治,那么史家的水平、素質和作史動機就顯得尤為重要。由此看來,蕭子顯根本就不具備一個優(yōu)秀的歷史學家所應有的基本素質。

曾鞏在綜論歷代史家、史書優(yōu)劣得失的基礎上,義正辭嚴地說,一個優(yōu)秀的史家應該具備四個基本的條件:“明”“道”“智”“文”,即識見、思想、才智和文采。“其明必足以周萬事之理,其道必足以適天下之用,其智必足以通難知之意,其文必足以發(fā)難顯之情,然后其任可得而稱也”。但作者卻沒有由此而直接轉入對蕭子顯和《南齊書》的批判,而是進而舉出歷史上優(yōu)秀的史書和優(yōu)秀的史家為具體的事例。他舉出《尚書》中的《堯典》《舜典》作為例證,認為這些儒家經(jīng)典的作者才具備這樣四個條件。

而歷代以來,并非所有的“任政者”都是圣哲賢士,“執(zhí)簡操筆”的史官也非都是“圣人之徒”,史書出現(xiàn)謬誤的最根本的原因在于“所托不得其人”,所以即使連《史記》也有許多“蔽害天下之圣法,是非顛倒而采摭謬亂”之處,這是因為司馬遷也不具備上述四個條件,才會有這樣的失誤。

現(xiàn)在看來,雖然他對《史記》及其作者司馬遷的評價顯然有失偏頗,但曾鞏所提出“良史”的四個條件,應該說是非常有道理的,因而也得到后世學者的充分肯定。

從文章結構上來說,本文承續(xù)了曾鞏一向的綿密周匝的文風,值得細細品讀。開頭借對蕭子顯的《南齊書》進行批評,來展開關于良史標準的討論,以極簡略的筆墨介紹《南齊書》的篇目,然后立即指出,南齊短短24年的歷史,“江淹已為《十志》,沈約又為《齊紀》”,說明蕭子顯《南齊書》的編撰背景和意圖,目的是由事及議,引出全篇議論。而后展開議論,提出史書編撰的目的是為了以史為鑒,是有益于國家社稷的觀點,并分析史書失實的原因是“所托不得其人,則或失其意,或亂其實,或析理之不通,或設辭之不善,故雖殊功韙德非常之跡,將暗而不章,郁而不發(fā),而禱杌嵬瑣奸回兇慝之形,可幸而掩也”。旗幟鮮明地提出了作為“良史”的標準,同時也文章末尾對其作者進行批評的伏筆。可謂是入木三分,氣勢磅礴,環(huán)環(huán)相扣,一氣呵成。

后人評論

張伯行:“南豐推本唐、虞二典,抉摘史家謬亂,而結之以明夫治天下之道,直為執(zhí)簡操筆者痛下針砭。”(《唐宋八大家文鈔》卷十四)

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