論教育之宗旨

論教育之宗旨

王國維

教育之宗旨何在·在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物·謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力①、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派，及希臘羅馬之斯多噶派②，抑壓人之感情而使其能力專發(fā)達于意志之方面;又如近世斯賓塞爾之專重智育，雖非不切中一時之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略。一、 智育　人茍欲為完全之人物，不可無內(nèi)界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應(yīng)時地不同。古代之知識至近代而覺其不足，閉關(guān)自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種;溯其發(fā)達之次序，則實際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發(fā)達后，又為實際之知識之根本也。一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等，皆所謂理論之知識。至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。故知識之教育，實必不可缺者也。二、 德育　然有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實有不可離之關(guān)系。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。《書》云：“惠迪，吉;從逆，兇。”③希臘古賢所唱福德合一④論，固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內(nèi)界出而非外鑠我者。張皇而發(fā)揮之，此又教育之任也。三、 美育　德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害;獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。孔子言志，獨與曾點⑤;又謂“興于詩”，“成于樂”⑥。希臘古代之以音樂為普通學(xué)之一科，及近世希痕林⑦、希爾列爾⑧等之重美育學(xué)，實非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當(dāng)為者“知”也，欲為之者“意”也，而當(dāng)其為之前(后)又有苦樂之“情”伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區(qū)別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。

原載1906年8月《教育世界》56號

〔注釋〕　①知力：通“智力”。　②斯多噶派：即斯多葛學(xué)派，古希臘哲學(xué)家芝諾于公元前305年左右創(chuàng)立的哲學(xué)流派。主張宇宙是絕對的理性，人是世界理性的一部分，應(yīng)該避免理智的判斷受到感情方面的影響。他們的人生目標(biāo)就是符合這個世界的理性，達到有德性的生活，將克制、知足、平靜(一種對外在事物的冷漠)視為美德。　③惠迪，吉;從逆，兇：出自《書·大禹謨》。惠，順著。迪，道的意思。順天道而行就吉祥，逆天道而行則兇。　④福德合一：古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為人應(yīng)該過一種有道德的生活，美德是所有事物里最寶貴的東西。這種福德合一的觀點被犬儒學(xué)派(古希臘哲學(xué)派別)推衍為禁欲主義。　⑤曾點：字晳，孔子學(xué)生，曾參之父。“孔子言志，獨與曾點”的典故出自《論語·先進》，記載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談到個人志趣時，曾點停止鼓瑟，說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”　⑥興于詩，成于樂：出自《論語·泰伯》，原話為“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂。’”意思是以詩歌來感發(fā)意志，促使個體自覺向善求仁，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。　⑦希痕林：即謝林(1775—1854)，德國哲學(xué)家。　⑧希爾列爾：即席勒(1759—1805)，德國詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。〔鑒賞〕　王國維(1877—1927)為中國近代著名學(xué)者、教育家。他博學(xué)多才，歷任上海南洋公學(xué)虹口分校執(zhí)事(1902年)，通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)(1903—1904)，倉圣明智大學(xué)教授(1918年)，北京大學(xué)研究所國學(xué)門通信導(dǎo)師(1921年)，清華國學(xué)研究院教授(1925年)等。在教育方面有豐富的經(jīng)歷。他積極譯介外國教育學(xué)(《教育世界》發(fā)表的第一篇有關(guān)教育學(xué)的文章，即為他從日文移譯)，主張教育學(xué)、心理學(xué)都應(yīng)列為文科大學(xué)所必修科目。1907年，他重譯丹麥學(xué)者H.赫夫丁所著《心理學(xué)概論》作為師范學(xué)堂課本。所著教育論著除《論教育之宗旨》外，還有《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《教學(xué)小言》、《教育小言》、《教育普及之根本辦法》、《論小學(xué)校歌唱科之教材》、《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《論平凡之教育主義》、《崇正講舍碑記略》等。本篇為王國維于1906年撰寫的文章，發(fā)表于《教育世界》雜志第56號上，后被收入鄭振鐸主編的《晚清文選》、舒新城編輯的《中國近代教育史資料》等書中。是其在從事教育活動中的思想成果之一。教育宗旨是指教育的目的。王國維十分重視教育的作用，由于他擔(dān)任過各種教習(xí)，在清廷學(xué)部任過職并主編過教育雜志，所以對教育工作表現(xiàn)出濃厚的興趣。他痛切地感到，以中國之大，當(dāng)事者及學(xué)者之眾，教育的重要是不言而喻的，然當(dāng)時中國新式學(xué)堂剛引進不久，大學(xué)教育更屬新生事物，人們對教育理論及實踐的探討的貧乏是可想而知的。他抱著對教育革新的使命感、責(zé)任感，對教育工作作出一些思考。《論教育之宗旨》一文，所考慮的多為培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)期目標(biāo)方面。王國維在文中提出“教育之宗旨”在于培養(yǎng)“完全之人物”。該“完全之人物”即是指一種能力全面、和諧發(fā)展的人才。作者把人的能力分為內(nèi)、外兩種，“精神之能力”為內(nèi)在能力，“身體之能力”為外在能力，所以“完全之人物”就是身體和精神無不發(fā)達且調(diào)和的人。這里以身心雙方面兼顧為出發(fā)點。他把人的精神能力劃分為“智力”、“情感”、“意志”三個組成部分。與此三者相對應(yīng)的是真、美、善，并提出“‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想”的論斷。作者強調(diào)，“完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。”培養(yǎng)“完全之人物”的“完全之教育”，必須在“智力”的智育、“意志”的德育，“情感”的美育(作者又稱為“情育”)這幾個方面，使受教育者都得到發(fā)展。這樣的概括即使在今天看來，也是十分正確與完美的。為解釋德育、智育、美育三者的和諧全面發(fā)展，王國維特舉出佛教教義、古希臘羅馬的斯多噶派等為例，認為有過分強調(diào)意志而壓抑人的感情的一面;而英國等歐美國家教育則又專重“智育”，其中雖有糾正時弊的需要，但從總體上看都稱不上“完全之教育”。這一觀點雖然從今天來看不過平平，但在當(dāng)時卻是極有新意的。我們對照一下在當(dāng)時具有重大影響的“新民說”，即可獲得理解。梁啟超的“新民”思想，是在1902—1906年于《新民叢報》上連載的《新民說》中提出來的，與王國維寫作本文差不多同時。梁啟超提到“新民”標(biāo)準(zhǔn)，主要為獨立、自主、自由、擺脫奴性;具愛國、利群公德;富于進取冒險之精神。較為偏重于道德品質(zhì)的創(chuàng)新上，也有意志力方面的要求。王國維將德育、智力開發(fā)與“美”的教育提上了議事日程，這使他成為中國近代全面發(fā)展教育思想的奠基者之一。由于王國維本人在美學(xué)方面有自己的理解，在我國起著開風(fēng)氣之先的作用，故對“美育”也有著獨到的見解。他提出美育有其特殊的功能，其重要性絲毫不在德育、智育之下。因為“人心之動，無不束縛于一己之利害;獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”他還舉“孔子言志，獨與曾點;又謂‘興于詩’，‘成于樂’”為例，來證明中國教育史上自古以來都是重視美育的，而在外國教育發(fā)展史上從古希臘以迄近代亦是如此。他總結(jié)出美育的四項特殊功能：1.調(diào)和人們的感情，使人之感情發(fā)達“以達完美之域”，養(yǎng)成學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力;2.美育是德育的重要手段，能陶冶人的心靈，使人進入“高尚純潔之域”;3.美育是智育的重要手段，因為美育能以具體直觀的形象，使道德上抽象的訓(xùn)練變得通俗易解，并促進認知能力發(fā)展;4.美育也可成為體育的手段，發(fā)展學(xué)生的“聰明官和發(fā)生器”。王國維也理所當(dāng)然地成為了中國近代美育思想的重要奠基人物。在分別闡述了德、智、美三育之后，作者又進而考察了三者的關(guān)系，認為三者不是“各自獨立”的，而是“互相交錯”、相輔相成的，只有“三者并行”協(xié)調(diào)，才能“漸達真善美之理想”，再加以“身體之訓(xùn)練”的體育，才能培養(yǎng)“完全之人物”。這些都是他在論及教育宗旨時的閃亮點所在。在中國教育史上，王國維是最早在學(xué)校教育中倡導(dǎo)“美育”的學(xué)者，辛亥革命以后，蔡元培等人又將這一“美育”觀念貫穿于北大教育實踐之中，使之與智育、德育、體育等并重，于是美育的理念在中國教育實踐中得到了進一步的闡揚與實施。王國維是中國近代教育史上，第一個科學(xué)地闡發(fā)全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)的教育家。他培養(yǎng)“完全之人物”的教育思想，從一定程度上講，是對晚清半殖民地半封建教育宗旨的批判和否定，奠定了其在中國教育思想史上的地位。他關(guān)于教育目的、方針、宗旨的思想開創(chuàng)了中國近代資產(chǎn)階級教育思想的先河，至今仍閃爍著理論光輝。學(xué)校教育作為培養(yǎng)社會新人道德重要途徑，一直受到人們的關(guān)注，在王國維去世八十多年后的今天，國人這方面的思考仍在繼續(xù)。現(xiàn)代教育心理學(xué)認為人的腦力能力的提高即是人的心理過程的提高和發(fā)展，人的基本的心理過程包括認識過程、情感過程和意志過程。認識能力的培養(yǎng)主要是智育的任務(wù);培養(yǎng)、發(fā)展人的合乎道德和法律規(guī)范的意志過程，是德育的主要任務(wù);美感是道德感和理智感的最高境界，以美為最高規(guī)范，培養(yǎng)發(fā)展人的情感過程是美育的任務(wù)。王國維所講到的“心育”涵蓋了上述三個方面。的確，人的腦力和能力的健全發(fā)展必以真、善、美為歸宿，認識過程達到真，意志過程達到善，情感過程達到美，并分別靠智育、德育、美育來共同促成。加上發(fā)展人的體力能力的體育，造就全面發(fā)展的人的教育方針必然是四育不可或缺。王國維在20世紀初就看到了這一點，十分難能可貴。