聊齋志異紫花和尚文言文翻譯

文言文

諸城丁生[1]，野鶴公之孫也[2].少年名士，沉病而死，隔夜復(fù)蘇，曰：“我悟道矣[3].”時(shí)有僧善參玄[4]，遣人邀至，使就榻前講《楞嚴(yán)》[5].生每聽一節(jié)，都言非是，乃曰：“使吾病痊，證道何難[6].惟某生可愈吾疾，宜虔請之[7].”蓋邑有某生者，精岐黃而不以術(shù)行[8]，三聘始至，疏方下藥[9]，病愈。既歸，一女子自外入，曰：“我董尚書府中侍兒也[10].紫花和尚與妾有夙冤，今得追報(bào)，君又欲活之耶[11]?再往，禍將及。”言已，遂役。某懼，辭丁。丁病復(fù)作，固要之，乃以實(shí)告。丁嘆曰：“孽自前生，死吾分耳[12].”尋卒。后尋諸人，果有紫花和尚，高僧也，青州董尚書夫人嘗供養(yǎng)家中;亦無有知其冤之所自結(jié)者[13]。

翻譯

諸城縣的丁秀才，是丁野鶴先生的孫子。他是少年名士，患病多年而死。但過了一夜，他竟然又活了，說：“我悟道了。”當(dāng)時(shí)，諸城縣有一位僧人對于佛理奧妙很有研究。丁秀才叫家人把這位僧人請來，讓他在床前講解《楞嚴(yán)經(jīng)》。但每聽僧人講解一節(jié)，他都說不是這樣。于是說：“假若我的病能痊愈，驗(yàn)證佛理有何難?但是只有附近的某生，能治愈我的病，應(yīng)該誠心誠意地去把他請來。”原來，丁秀才講的這位書生，精于醫(yī)術(shù)，卻從不以行醫(yī)為業(yè)，請了他三次，他才來。書生根據(jù)醫(yī)理出方下藥，丁秀才吃了幾副，病就痊愈了。

這位書生給丁秀才看過病回到家里，一位女子從外邊進(jìn)來，對他說：“我是董尚書家中的丫鬟，紫花和尚與我有冤仇，現(xiàn)在他得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，你又想把他治活?假若你再去給他治病，大禍將臨到你的頭上。”話說完，女子就隱沒不見了。書生很恐懼，丁秀才家人再來請他，他堅(jiān)決推辭。丁秀才的病復(fù)發(fā)后，丁家人執(zhí)意要請他去看病，書生就把不去的原因講了。丁秀才慨嘆說;“罪業(yè)是前生所造，今天死，也是我所應(yīng)得的。”說完就死了。后來，尋問諸城人，果真有一位紫花和尚，是一位很有道業(yè)的僧人。青州董尚書的夫人，曾經(jīng)把他供養(yǎng)在家中，也沒有人知道其冤仇所結(jié)的緣由。

注釋

[1]諸城：縣名，今屬山東省。

[2]野鶴公：指丁耀亢。丁耀亢，字西生，號野鶴，明末諸生，入清曾任客城教諭、惠安知縣。清初文學(xué)家，著有《續(xù)金瓶梅》、《丁野鶴詩詞稿》等。[3]悟道：意即參明佛理。

[4]參玄：參究玄理。玄，深?yuàn)W、神秘，此指佛理。

[5]楞嚴(yán)：佛經(jīng)名。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐代天竺(古印度)沙門般利密帝等譯。經(jīng)中闡述心性本體，屬大乘秘密部。

[6]證道：證人佛道。證，驗(yàn)證。

[7]虔請：誠心請求。虔，誠。

[8]精岐黃而不以術(shù)行：謂精研醫(yī)學(xué)而不行醫(yī)治病。岐黃，岐伯與黃帝，相傳為醫(yī)家之祖。見《政和證類本草圖經(jīng)序》。后以岐黃代指中醫(yī)學(xué)術(shù)。

[9]疏方：謂書寫藥方。疏，條陳，一條一條地書寫。

[10]董尚書：即董可威，曾官工部尚書。詳《董公子》注。

[11]欲：此據(jù)二十四卷抄本，原無此字。

[12]“孽自”二句：謂罪業(yè)是前生所造，今死也是應(yīng)該的。孽，謂罪業(yè)。

分(fèn份)，自應(yīng)。

[13]冤之所自結(jié)：結(jié)冤的原由。

作者簡介

蒲松齡(1640～1715 年)，清代杰出的文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川(今山東淄博市)人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)。生活的貧困使他對廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。