文心雕龍明詩原文及翻譯 文心雕龍明詩賞析
《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點(diǎn)。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。 全篇分三個(gè)部分。第一部分講詩的含義及其教育作用(第一段)。第二部分講先秦到晉宋的詩歌發(fā)展情況，分四個(gè)階段：一、追溯詩的起源和先秦詩歌概況(第二段)，二、講漢代詩歌的發(fā)展及五言詩的起源(第三段)，三、講建安和三國(guó)時(shí)期的詩歌創(chuàng)作情況(第四段)，四、講晉宋以來詩歌創(chuàng)作的新變化(第五段)。第三部分總結(jié)上述詩歌發(fā)展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式(第六段)。
文心雕龍明詩原文
大舜云∶“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實(shí)，其在茲乎!詩者，持也，持人情性;三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲;黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌;太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻;嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國(guó)采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章;孺子《滄浪》，亦有全曲;《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋;《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味;《仙詩緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié);王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū);并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才;造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心;何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋;儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān);撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至;忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什;離合之發(fā)，則萌于圖讖;回文所興，則道原為始;聯(lián)句共韻，則柏梁馀制;巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰∶
民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。
神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
文心雕龍明詩翻譯
虞舜曾說過：“詩是思想情感的表達(dá)，歌則是豐富這種表達(dá)方式。”圣人分析了經(jīng)典之后，詩歌的含義已經(jīng)明確了。所以，“在作者內(nèi)心時(shí)是情志，表達(dá)出來就是詩歌”。詩歌創(chuàng)作要通過文辭來表達(dá)情志，道理就是這樣。“詩”的含義是扶持，扶持人的性情。孔子說過：《詩經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，用一句話來概括，就是“沒有不正當(dāng)?shù)乃枷搿薄，F(xiàn)在用扶持情性來解釋詩歌，和孔子說的道理是不謀而合的。
人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的事情。從前葛天氏的時(shí)候，將《玄鳥歌》譜入歌曲;黃帝時(shí)的《云門舞》，按理是不會(huì)只配上管弦而無歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩》。這兩首歌辭，僅僅能做到達(dá)意的程度。后來夏禹治水成功，各項(xiàng)工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來表示自己的怨恨。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是很早以來就有的做法了。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備;《詩經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深。孔子的學(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩句的深意，子貢領(lǐng)會(huì)到《詩經(jīng)》中“如琢如磨”等詩句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩;但春秋時(shí)許多士大夫，卻常常在外交場(chǎng)所中，朗誦某些詩章來表達(dá)自己的觀感愿望。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié)，可以對(duì)賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會(huì)道的才華。到了楚國(guó)，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《仙真人詩》。
漢代初期有了四言詩，第一個(gè)著文章的是韋孟，他的作品意義在于諷諫，是繼承了周朝文章的風(fēng)格。孝武帝愛好文學(xué)，便有了柏梁詩;嚴(yán)助、司馬相如等人寫作則沒有一定的格式。西漢時(shí)期，劉向受成帝王的命令對(duì)詩歌進(jìn)行了評(píng)論整理，一共三百多篇，所收集的都是當(dāng)時(shí)具有代表性和文采的作品，可以說非常豐富了。但這些詩人遺留下的作品中，沒有見到五言詩，因此李陵和班婕妤分別作的《與蘇武》《怨詩》就被后人懷疑。從《召南·行露》就開始有了半章五言;孩子唱的《滄浪歌》，全首詩都是五言了;往遠(yuǎn)一點(diǎn)看，春秋的時(shí)候就有《暇豫歌》;往近時(shí)看，西漢有孩童唱的《邪徑謠》。由此可見，五言詩出現(xiàn)得很早。再說一個(gè)古代詩歌的好作品，那就是《古詩十九首》，有人說是枚乘作的，其中的《冉冉孤生竹》為傅毅所作。根據(jù)這些詩歌的辭藻判斷，應(yīng)當(dāng)都是兩漢時(shí)期的佳作。從行文中推敲，質(zhì)樸而不粗野，婉轉(zhuǎn)附于實(shí)物，惆悵貼切真情，真是五言詩中的優(yōu)秀作品。至于說張衡的《怨詩》，則清麗典雅，耐人尋味;《仙詩緩歌》之類的詩歌，則清雅新奇。
到了建安初年，五言詩空前活躍。曹丕、曹植、王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人都有不錯(cuò)的作品。這些人喜歡風(fēng)月，愛游美苑，詩歌中有恩寵榮耀，也有宴會(huì)上的酣暢淋漓，慷慨激昂抒發(fā)心志，光明磊落施展才華。他們敘述中不追求細(xì)膩的技巧，在寫景方面追求清晰明了。這些都是建安詩人共有的文章風(fēng)格。到了正始年間，道家思想流行，于是詩歌中夾雜了修仙的心情;其中何晏等人，作品內(nèi)涵較為淺薄。只有嵇康阮籍等人的詩詞還算可圈可點(diǎn)，所以他們比同時(shí)代的其他詩人成就更高。另外，應(yīng)璩的《百一詩》，也能獨(dú)樹一幟，文辭曲折而含義正直，繼承了建安時(shí)代的遺風(fēng)。
晉代的詩人們，創(chuàng)作開始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等，在詩壇上并駕齊驅(qū)。他們?cè)姼璧奈牟桑日紩r(shí)期更加繁多，但內(nèi)容的感染力卻比建安時(shí)期軟弱。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調(diào)來自逞其美：這就是西晉詩壇的大概情況。到了東晉的時(shí)候，詩歌創(chuàng)作便淹沒在玄學(xué)的風(fēng)氣之中;這些玄言詩人譏笑人家過于關(guān)心時(shí)務(wù)，而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談，再?zèng)]有別的詩可以和玄言詩爭(zhēng)雄。因此，郭璞的《游仙詩》，在當(dāng)時(shí)就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩歌，對(duì)于前代的詩風(fēng)有所繼承，也有所改革;莊周和老子的思想在詩歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩人們努力在全篇的對(duì)偶中顯示文采，在每一句的新奇上競(jìng)逞才華;內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是近來詩人們所追求的。
所以總觀歷代的詩歌，其發(fā)展變化的情況是可以看得很清楚的。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩歌創(chuàng)作的要點(diǎn)了。譬如四言詩的正規(guī)體制，主要是雅正而潤(rùn)澤;五言詩的常見格調(diào)，是清新華麗。對(duì)于這些不同特點(diǎn)的掌握，那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩的雅正的一面，嵇康具有潤(rùn)澤的一面;張華學(xué)到五言詩的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點(diǎn)都兼?zhèn)涞氖遣苤埠屯豸樱黄L(zhǎng)于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同;作者只能隨著個(gè)性的偏好來進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少能兼長(zhǎng)各體。如果作者深知?jiǎng)?chuàng)作中的難處，那么實(shí)際寫作起來還可能比較容易;如果輕率地認(rèn)為寫詩很簡(jiǎn)單，那么他反而會(huì)碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經(jīng)》。至于“離合詩”的產(chǎn)生，是從漢代的圖讖文字開始的;“回文詩”的興起，則是宋代賀道慶開的頭;而幾人合寫的“聯(lián)句詩”，那是繼承《柏梁詩》來的。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫作的情況和道理是一樣的;它們都屬于詩的范圍，因此不必逐一詳論。
總結(jié)：
人生來都有情志，詩歌就是表達(dá)這種情志的。詩歌產(chǎn)生在上古時(shí)期，一直發(fā)展到《詩經(jīng)》就更加成熟。
它應(yīng)該和自然之道一致，并和政治秩序相結(jié)合。如此一來，優(yōu)秀的詩歌便會(huì)越來越繁榮，為后世萬代永遠(yuǎn)喜愛。
文心雕龍明詩賞析
《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點(diǎn)。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。
全篇分三個(gè)部分。第一部分講詩的含義及其教育作用(第一段)。第二部分講先秦到晉宋的詩歌發(fā)展情況，分四個(gè)階段：一、追溯詩的起源和先秦詩歌概況(第二段)，二、講漢代詩歌的發(fā)展及五言詩的起源(第三段)，三、講建安和三國(guó)時(shí)期的詩歌創(chuàng)作情況(第四段)，四、講晉宋以來詩歌創(chuàng)作的新變化(第五段)。第三部分總結(jié)上述詩歌發(fā)展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式(第六段)。
《明詩》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對(duì)四言詩和五言詩所總結(jié)的“雅潤(rùn)”、“清麗”四字，比曹丕講詩的特點(diǎn)是“麗”(《典論?論文》)，陸機(jī)講詩的特點(diǎn)是“綺靡”(《文賦》)有所發(fā)展。除了表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，劉勰還強(qiáng)調(diào)詩歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿于晉宋以后詩歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向;認(rèn)識(shí)到詩的產(chǎn)生是詩人受到外物的感染而抒發(fā)情志;對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，能結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對(duì)《詩經(jīng)》是很尊重的，本篇對(duì)《詩經(jīng)》的內(nèi)容和形式雖然都談到了，但局限于前人舊說，沒有提出什么新的見解。這說明劉勰對(duì)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義，是認(rèn)識(shí)不夠的。
作者簡(jiǎn)介
劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。
