中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《對(duì)作篇》與《自紀(jì)篇》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《對(duì)作篇》與《自紀(jì)篇》

是漢代唯物主義哲學(xué)家王充《論衡》一書(shū)中的最后兩篇文章，主要闡述其著作的動(dòng)機(jī)、所遵循的原則以及用世目的。 《論衡》沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述藝術(shù)、審美問(wèn)題，但卻包含著這方面的豐富內(nèi)容， 尤其《對(duì)作》和《自紀(jì)》兩篇表現(xiàn)更突出一些。

王充有感于世道人心不古，“眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美”，因而產(chǎn)生了著書(shū)的動(dòng)機(jī)， “冀悟迷惑之心，使知實(shí)虛之分……則純誠(chéng)之化日以孳矣”。他并且繼承了司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，認(rèn)為圣賢“興文”，都是因?yàn)槭赖浪ケ住⒚耧L(fēng)邪鄙這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺激的結(jié)果。他從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)和申述了真實(shí)性原則，如何才能作到真實(shí)或“實(shí)誠(chéng)”呢?他主要是從文與質(zhì)或形式與內(nèi)容這一對(duì)矛盾關(guān)系上進(jìn)行論述的。他認(rèn)為文章的內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一、文質(zhì)必須副稱(chēng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的決定作用，“養(yǎng)實(shí)者不育華，調(diào)行者不飾辭。豐草多華英，茂林多枯枝。”為了充分表達(dá)思想內(nèi)容，可以不考慮形式上是否華美。正因?yàn)槿绱耍?dāng)別人責(zé)備他的文章“不能純美”時(shí)，而他卻毫無(wú)反悔之意。他說(shuō)： “飾貌以強(qiáng)類(lèi)者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。”不能喧賓奪主，不管內(nèi)容是否需要而專(zhuān)事形式和辭采的雕飾。他還提出了實(shí)質(zhì)內(nèi)容相同，而形式、表現(xiàn)需要多樣化的觀(guān)點(diǎn)。他有一段很精彩的話(huà)： “百夫之子，不同父母;殊類(lèi)相生，不必相似;各以所稟，自為佳好。文必有與合然后稱(chēng)善，是則代匠斵不傷手，然后稱(chēng)工巧也。文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辨?zhèn)我詫?shí)事。……美色不同面，皆佳于目;悲音不共聲，皆快于耳。”王充提出上述原則和要求，與他的“勸善懲惡”的用世目的密不分的聯(lián)系在一起。他說(shuō)： “故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補(bǔ)于正。而能為世用者，百篇無(wú)害，不為世用者，一篇無(wú)補(bǔ)。

王充以上所論，固然不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)文藝、審美問(wèn)題而發(fā)，然而卻包含著他的文藝審美觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)樗f(shuō)的“文”不僅指哲學(xué)、歷史和社會(huì)倫理，也指文藝，——王充的時(shí)代，作為文藝的詩(shī)賦文學(xué)和作為科學(xué)的哲學(xué)、歷史等等并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，而經(jīng)常是渾沌不分的。因此，他所說(shuō)的“興文”自然包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)，他所說(shuō)的真?zhèn)蚊莱笞匀灰舶缹W(xué)意義。正因?yàn)椤拔摹笔且环N渾沌不分狀態(tài)，王充的哲學(xué)又具樸素的、直觀(guān)的性質(zhì)，使他對(duì)藝術(shù)審美規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有否定藝術(shù)審美價(jià)值的傾向。這在《對(duì)作》與《自紀(jì)》以及《論衡》的其他篇章中都有明顯的表現(xiàn)。