桐城派文論

清代康熙年間隨著清王朝封建政權(quán)的鞏固和思想文化統(tǒng)治的加強(qiáng)，散文創(chuàng)作中的復(fù)古明道之說漸興，以維護(hù)封建統(tǒng)治為基本目的桐城派散文得到發(fā)展。桐城派由康熙時(shí)的方苞開創(chuàng)，后有劉大櫆、姚鼐等人師友相承推波助瀾，形成一個(gè)影響很大的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。方苞(1668－1749)，字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人，康熙年間進(jìn)士，清代著名散文家。他論文主張通經(jīng)明道，繼承孔、孟、程、朱的道統(tǒng)，尊六經(jīng)、語(yǔ)、孟、《左》、《史》、唐宋八大家乃至于明代歸有光文統(tǒng)，把文統(tǒng)與道統(tǒng)的統(tǒng)一作為文的最高標(biāo)準(zhǔn)；講究義法，主張散文應(yīng)表現(xiàn)儒家思想，宣揚(yáng)圣道倫常、人倫風(fēng)化(義)；講求寫作的形式技巧，文章的轉(zhuǎn)折波瀾和選詞用語(yǔ)，并向古人學(xué)習(xí)(法)?！傲x法”之論深受桐城派其他作家推崇，方苞也因此被推為桐城派始祖。但其“義法”之論根本用意在于為圣道立言，為封建統(tǒng)治服務(wù)，寫作方面也更注重于形式技巧和法古，因此所謂“義法”本質(zhì)上是舊義舊法，其所提倡的散文與八股文也并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

劉大櫆(1698－1779)，字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城人，師事方苞，又受姚鼐推崇，成為桐城派的中堅(jiān)人物。他論文繼承方苞的“義法”之論，但更側(cè)重于“法”。認(rèn)為義理雖然重要，但只是寫文章的材料：“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也?！倍椒ê图记刹攀菍懞梦恼碌年P(guān)鍵：“神氣音節(jié)者匠人之能事也?！彼^“法”主要指文章的音節(jié)字句、抑揚(yáng)高下和啟承轉(zhuǎn)合等技巧，認(rèn)為這些技巧須向古人學(xué)習(xí)方可得到，認(rèn)為：“古人文字最不可攀處，只是文法高妙!”，“古人文章可告人者惟法耳?！辈粌H如此，劉大櫆還以“神氣”之說來(lái)補(bǔ)充方苞的“義法”之論，認(rèn)為“行文之道，神為主而氣輔之”。他具體說明了神氣、音節(jié)與字句之間的關(guān)系，認(rèn)為：“神者，氣之主；氣者，神之用?！薄吧駳獠豢梢?，于音節(jié)見之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！边@樣，劉大櫆便將方苞的“義法”之論又推進(jìn)一步，為桐城派文論奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

姚鼐(1731－1815)，字姬傳、夢(mèng)谷，號(hào)借抱，安徽桐城人，乾隆年間進(jìn)士，選翰林院庶吉士，歷任山東、湖南方試主考官、會(huì)試同考官，參與修纂《四庫(kù)全書》。辭官后，曾主持江南紫陽(yáng)書院和鐘山書院。清代著名散文家。他受業(yè)于劉大櫆，繼承方苞、劉大櫆的論文主張并加以發(fā)展，建立了桐城派古文的系統(tǒng)文論。他主張作文應(yīng)“明道義，維風(fēng)俗”，借散文創(chuàng)作來(lái)維護(hù)封建禮教。又主張義理、考證、文章三者兼?zhèn)?，“必兼收之，乃足為善”，認(rèn)為三者“異趨而同為不可廢”，把文章的內(nèi)容、作文的方法和文章的形式結(jié)合起來(lái)，使文章更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。他把文章的內(nèi)容和形式作了精、粗之分，認(rèn)為構(gòu)成文章的因素有八種，其中“神、理、氣、味，文之精也；格、律、聲、色，文之粗也”。他也主張學(xué)習(xí)古人，但強(qiáng)調(diào)應(yīng)從摹仿以至于創(chuàng)新，從形式及于內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容充實(shí)、言辭豐美的文章才是好文章。他把文章的風(fēng)格作了剛、柔之分，認(rèn)為風(fēng)格多變而不離剛、柔二種。這樣，姚鼐便把散文創(chuàng)作的內(nèi)容、方法、形式、風(fēng)格等作了系統(tǒng)的論述，建立了桐城派系統(tǒng)的文論。

姚鼐之后有方東樹等人直接師承桐城派文論主張；而惲敬、張惠言等人雖承桐城派論文主張，但不拘泥于桐城派“義法”之說，成為桐城派的旁支，稱陽(yáng)湖派。桐城派在清代是影響最大的散文流派，其影響直達(dá)于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

桐城派師友相承，自成體系。其散文以法古明道為特征，往往嚴(yán)謹(jǐn)雅潔，自成風(fēng)格。從總結(jié)中國(guó)古代散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的角度看，桐城派的論文主張有一定積極意義，但其以維護(hù)封建統(tǒng)治和封建禮教為目的，為封建階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)是不足取的。桐城派興盛發(fā)展之時(shí)，也受到了陳維崧、汪中等駢文作家的批評(píng)，在桐城派盛行之時(shí)，駢文也有中興之勢(shì)。到資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)時(shí)期和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，桐城派的文論則受到了更深入的批判。