中國文藝美學要略·學說與流派·神與物游

中國文藝美學要略·學說與流派·神與物游

劉勰《文心雕龍·神思》篇中提出的觀點，揭示了創作中審美對象與審美感受的關系，以及反映對象與創作主體的關系。

“神與物游”所揭示的藝術創造的思維特點，即創作中作者必須體物，體物首先必須把握物，并消化物，再藝術地創造對象物，這就有主體的與客體的結合，結合中達到神從物始，物隨神化，消除主體與客體、時間與空間的一切距離。藝術創作的開始過程， “物”與“神”是對立的，必須發揮主體的能動創造性，通過聯想、想象，賦物以情感與意義，才能化景物為情思，實現主客體的統一。

“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙，神與物游”。這其中關鍵是“神”。它一般指人的主觀領域中一切思維活動能力而言，包括思想、感情、意志、愿望、想象等方面的內容。強調

“神與物游”，就是要求對于物的反映，當以神載物，創造主客體統一的藝術形象。要實現以神載物，首先在于體物，由體物而化物，這種體物與化物的過程，使對象主體化，主體對象化，藝術形象的特質由此而具。劉勰認為神思在于運用。 “夫神思方運，萬涂竟萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風云而并驅矣”。神到之處，才有對于物的接受和再現的可能，才思在再現中有十分重要的作用。但他指明，運用神思不能離開物，感物而又不能離開神。