中古亞洲文學

中古亞洲文學是指封建社會形成、發(fā)展和衰落前期的文學，具體年代大體從公元五世紀前后至十九世紀初。封建社會衰落后期的文學，一般列為近代文學的范疇。中古亞洲的社會歷史特點，影響以至決定其文學的基本結(jié)構(gòu)和風貌。由于亞洲古代歷史發(fā)展的多源性和各地區(qū)之間相對孤立的狀態(tài)，亞洲國家從奴隸社會向封建社會過渡的時間差別較大。一般說來，除中國外，大多數(shù)國家先后在公元二、三世紀至九、十世紀之間進入封建社會，這就決定了亞洲中古歷史的起點，不可能有一個較為統(tǒng)一的標志。亞洲的封建社會較之歐洲，有其明顯的特點，這就是封建土地國有制形式、自給自足經(jīng)濟對商品貨幣經(jīng)濟的優(yōu)勢和扼制、龐大的國家機構(gòu)和君主專制制度的統(tǒng)治。其結(jié)果造成亞洲國家封建經(jīng)濟發(fā)展緩慢，封建社會延續(xù)時間過長。也正因為這個原因，亞洲中古文學時期比歐洲要長得多，亞洲國家差不多都沒有歐洲主要國家那樣長達數(shù)百年的近代文學時期。在漫長的封建社會發(fā)展過程中，亞洲先后產(chǎn)生了一些幅員遼闊、人口眾多的大國，如中國、印度、阿拉伯帝國等。它們以其在政治、經(jīng)濟、文化以及宗教等方面所顯示出來的凝聚力，打破了古代社會相對孤立的狀態(tài)，逐漸組成了三大地區(qū)性政區(qū)，這對于中古亞洲文學的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展特點，產(chǎn)生了重大影響。宗教，主要指佛教和伊斯蘭教，是中古亞洲國家封建制度的主要精神支柱，對法律、道德、文藝、哲學等意識形態(tài)具有全面影響。宗教的興起和傳播，曾推動了文學的交流和發(fā)展，如阿拉伯文學對近東地區(qū)的影響，是伴隨伊斯蘭教的普及而實現(xiàn)的；印度教在印度尼西亞等國的統(tǒng)治地區(qū)，決定了印度文學作品往往成為這些國家的作家競相摹仿的范本。但宗教給文學發(fā)展帶來的消極影響，也是十分明顯的。印度中古中期文學走向形式主義，阿拉伯帝國時期的文學一度成為宗教教義的翻版，就是由于宗教的偶象崇拜和神秘主義，泯滅了文學的情感和生活氣息。

中古亞洲文學就是在上述社會條件下，繼承了古代文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，經(jīng)歷了自身許多階段性的或文體變革性的高潮和衰落，出現(xiàn)了波瀾起伏的發(fā)展局面，形成兩個主要特點：一是各民族文學的密切聯(lián)系和相互交流，文化區(qū)的自然形成。中古亞洲文學產(chǎn)生的地域大為擴展，在古代業(yè)已取得光輝成就的印度文學，繼續(xù)保持發(fā)展的勢頭，同時，又有朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、緬甸、泰國、波斯、阿拉伯、格魯吉亞、烏茲別克、土耳其等一系列新興民族和國家登上歷史舞臺，產(chǎn)生了較高水平的文學作品。在整個中古時期，中國、印度、日本、阿拉伯和波斯的文學走在亞洲文學的前列。隨著交通貿(mào)易的發(fā)展，亞洲各國之間的文化交流日益頻繁，出現(xiàn)相互影響和促進的趨勢。如日本中古時期的物語文學，其產(chǎn)生的直接原因之一，就是中國兩漢時期的詩文和隋唐傳奇文學的影響。朝鮮中古時期的文學名著《春香傳》、越南的《金云翹傳》，也都受益于當時的中國文學。在以上這些國家，漢學成為其文化的重要組成部分。印度文學影響了南亞各國。印度史詩和佛本生故事在這些國家廣泛傳誦，而且成為當?shù)匚膶W創(chuàng)作的主要題材來源。阿拉伯和波斯文學則影響了西亞和中亞廣大地區(qū)。與此同時，中國、印度、阿拉伯和波斯文學，也接受了鄰近地區(qū)各民族文學的影響。正是在這種頻繁交流和相互影響中，自然形成了以中國、印度、阿拉伯帝國為中心的三大文化區(qū)：中國遠東及東南亞文化區(qū)，印度次大陸和南亞文化區(qū)，阿拉伯文化區(qū)。中古亞洲三大文化區(qū)的形成，打破了上古以來各地區(qū)相對孤立發(fā)展的狀況，促進了各國文化的共同發(fā)展。二是創(chuàng)作高度繁榮，藝術(shù)成就達到世界文學的高峰。與“黑暗的中世紀”的歐洲相比，中古亞洲卻出現(xiàn)一個文學的春天，涌現(xiàn)了璀如星辰的作家群，創(chuàng)作出浩如煙海的文學作品。其中，波斯古典詩歌奠基者魯達吉的雙行詩、菲爾多西的長篇史詩《列王記》、薩迪的形式獨特的《薔薇園》和哈菲茲的抒情詩集，阿拉伯的頌詩、情詩和民間故事集《一千零一夜》，印度杜勒西達斯的長篇敘事詩《羅摩功行錄》和格比爾達斯的抒情詩，日本古典詩歌總集《萬葉集》和紫式部的長篇小說《源氏物語》，朝鮮樸趾源的散文和小說《春香傳》、越南阮攸的長篇詩體小說《金云翹傳》，印度尼西亞的傳奇小說《杭·杜亞傳》，緬甸吳邦雅的詩歌和戲劇等，都堪稱世界文學寶庫中的藝術(shù)珍品。這些作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，體裁多樣，形式紛繁，并采用各民族語言，形成了獨特的風格，達到思想和藝術(shù)的統(tǒng)一。中古亞洲文學的繁榮還表現(xiàn)為民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的并列發(fā)展和相互影響。民間文學，包括民歌、民謠、民間寓言、民間故事、民間史詩、民間說唱、民間戲劇等大量涌現(xiàn)，不僅比文人創(chuàng)作更直接地反映了封建社會時期人民大眾的生活和愿望，而且往往成為文人創(chuàng)作成功的重要前提。在幾乎每一個優(yōu)秀作家的作品中，都可以清晰地看出民間文學的痕跡。除了文人文學和民間文學之外，中古后期由于商業(yè)和手工業(yè)的日益興盛，表現(xiàn)商人和手工業(yè)者生活和思想的市民文學，也在亞洲一些國家相繼萌發(fā)，逐漸形成一種新的文學類型。這種早期市民文學在中古文學中別具一格，并為近代文學的產(chǎn)生準備了條件。日本的江戶文學堪稱這方面的代表。中古亞洲文學無論在思想上，還是在藝術(shù)上都取得了巨大成績，尤其是它的早期和中期文學，更是居于當時世界文學的前列。就在同一歷史階段，由于西羅馬的滅亡和蠻族的統(tǒng)治，古希臘羅馬的文化化為一片廢墟，歐洲文學處于一個停滯的時期。而居于世界文學發(fā)展前列的亞洲文學，則隨著絲綢之路和阿拉伯帝國的影響傳到歐洲。以《舊約》為代表的希伯萊文學，同古希臘文化典籍并列，成為歐洲近代文藝復興的重要思想武器；日本的《源氏物語》，以世界最早的一部長篇小說的盛譽而使歐洲矚目；阿拉伯的《一千零一夜》，被譯成英、法、德等多種文字，在歐洲數(shù)百年來的文學、音樂、繪畫甚至口語里，都留下其影響的印記。中國的古籍、印度的民間文學、波斯的詩歌等也都在中古時期開始傳入歐洲，成為整個西方文化發(fā)展的重要條件。只是到了十六世紀以后，由于西方殖民主義者的入侵和亞洲封建社會的停滯，亞洲文學的領先地位才逐步讓位于文藝復興之后的歐洲。