中國文藝美學(xué)要略·論著·《文賦》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《文賦》

西晉陸機著。是中國古代文藝美學(xué)中第一篇全面論述文藝創(chuàng)作的專門著作，所論的問題之專精曠于前代。

《文賦》從作家的創(chuàng)作過程及其所創(chuàng)作的作品構(gòu)成，闡明了創(chuàng)作主體的中心地位。文中把創(chuàng)作主體置于作為“源”的外物與作為“流”的文章麗藻二者之間，說明了它們對于主體的各自作用。外在運動變化著的物質(zhì)形態(tài)，感發(fā)著人， “佇中區(qū)以玄覽”，影響到人的思想情感，使人心清志遠，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)感受。同時又“頤情志于墳典”，從前人的道德文章中吸取營養(yǎng)，充實主體，達到“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”。這樣，就把文藝創(chuàng)作的物——情——識——文的主體實踐過程，清楚地標識出來了。這其中尤其是意與物合為至要。他說他“每自屬文”， “恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”難在形象的實際造成，因為不僅要在創(chuàng)造中使“情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進”，還要離方遁圓，達到“窮形而盡相”。中心在于主體的意， “意司契而為匠”。

《文賦》深入具體地揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的瞻物、凝思、賦形的創(chuàng)造過程。陸機是重物的，更講化物。文中講“瞻萬物”、 “挫萬物”、“物也多姿”、 “物無一量”。這物是前提，但僅此不能成為文的內(nèi)容，必須“澄心凝慮”， “耽思傍訊”，使外物與情意同化，統(tǒng)一于主體的藝術(shù)構(gòu)思之中，達到物與思化，化為文出。這里“應(yīng)感”是關(guān)鍵所在。 “若夫應(yīng)感之會，通塞之際，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。”賦形是使物之形因人之介入而化為人為的形象。這形象是不同于物的重造品，它改變了原本的時間與空間形式，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的結(jié)果;是“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造中，物中有我，我與物游，實現(xiàn)了主體創(chuàng)造的自由與快樂： “伊茲事之可樂，固圣賢之所欽，課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森，粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。”創(chuàng)作由此實現(xiàn)了主體的審美表現(xiàn)，達到了主體外化，外物人化的非常境界。

《文賦》明確論述了以稱物盡意為宗旨的形式安排方式。由于《文賦》是以文學(xué)為分析對象，所以形式分析的重點主要在語言的運用。在陸機這里，言從于意，言為意用。所以他總是把言與意并論。 “其會意也尚巧，其遣言也貴妍。”這是要求以意化物，深入物象的內(nèi)部精神，達于窮究巧似的地步，而語言的到處，不論狀物抒情都當(dāng)求華美妍麗。他說的“詩緣情而綺靡”，與此同意。他的理論本來是全面的，后人把六朝的“綺靡”之病歸于陸機的《文賦》并不公道。因為就在《文賦》中，他也是反對徒有形式的華麗文辭的：“或寄辭于瘁音，徒靡言而弗華;混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕;象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和。”這種美丑混雜、內(nèi)外失調(diào)的東西，陸機是鄙棄的。陸機同時也反對那種遺理寡情、尋浮辭、務(wù)妖冶的無根基的作品，標榜“愜心者貴當(dāng)”。他認為，當(dāng)作者感于物而誠于中之后， “思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，這時不論離方遁圓，或淺或深，皆無往而不適，因為這是由內(nèi)容到形式的外化過程。

陸機的《文賦》追求語言文采，且又用在論理，有的地方意義比較朦朧，不好準確把握。