中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·何紹基

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·何紹基

字子貞，號(hào)東洲，晚年自號(hào)猨叟，湖南道縣人。道光十六年進(jìn)士，改翰林院庶吉士;散館，授編修;曾負(fù)責(zé)福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試;咸豐二年，為四川學(xué)政。對(duì)經(jīng)史、 《說(shuō)文》考訂很有研究，曾校訂《十三經(jīng)注疏》，著有《說(shuō)文段注駁正》;工于書法，得力于顏真卿，參以北魏《張玄墓志》及唐歐陽(yáng)通、李邕筆法，遒勁峻拔，別具風(fēng)格。文學(xué)及文學(xué)理論著作有《東洲草堂詩(shī)文集》等，是晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的有力倡導(dǎo)者之一;詩(shī)歌主要學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)，進(jìn)而追蹤杜甫、韓愈。

他的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)儒家的“溫柔敦厚”。他說(shuō)： “溫柔敦厚，詩(shī)教也。此語(yǔ)將三百篇根柢說(shuō)明，將千古做詩(shī)人用心之法道盡”。又說(shuō)： “溫柔敦厚乃宗旨”。他自己的寫詩(shī)態(tài)度，就嚴(yán)格遵守這一標(biāo)準(zhǔn)。 《東洲草堂詩(shī)集·自序》說(shuō)：“一切豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ)，皆所不喜，亦不敢也”。在文學(xué)和詩(shī)歌理論上，他提出的中心問題是所謂詩(shī)要自得，詩(shī)貴自得。他說(shuō)： “詩(shī)為心聲，偶遇佳句，不是余心所欲出，或從它處聽來(lái)看來(lái)的，便與我無(wú)涉”。又說(shuō)：“詩(shī)是自家做的，便要說(shuō)自家的話，凡可以彼此公共通融的話，都與自己無(wú)涉”。怎樣獲得個(gè)人的這種獨(dú)特感受呢?他提出了“人與文一”的命題，即想要使自己的詩(shī)歌有自己的特點(diǎn)，就要使自己的詩(shī)品和人品相一致。所謂“詩(shī)文不成家，不如其已也;然家之所以成，非可于詩(shī)求之也，先學(xué)為人而已矣”。把問題歸到了做人和人品，即作家的主觀修養(yǎng)上。作家應(yīng)該具備什么樣的人品和修養(yǎng)呢?他說(shuō)：“就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正，不枉厥材，人可成矣”。提出了性情、學(xué)問、閱歷三個(gè)條件，但實(shí)際上他重視性情學(xué)問而輕視閱歷。他說(shuō)： “作詩(shī)文必須胸有積軸，氣味始能深厚，然亦須讀書。看書時(shí)須從性情上體會(huì)，從古今事理上打算”。 “凡學(xué)詩(shī)者，無(wú)不知要有真性情，卻不知真性情者，非到做詩(shī)時(shí)方去打算也。……若平時(shí)不知持養(yǎng)，臨提筆時(shí)要它有性情，何嘗沒得幾句驚心動(dòng)魄的，可知道這性情不是暫時(shí)支撐門面的，就是從人借來(lái)的，算不得自己真性情也”。這里須注意，何氏的“性情”說(shuō)與袁枚的“性靈”說(shuō)不同：一是前者強(qiáng)調(diào)周、孔、程、朱的道學(xué)修養(yǎng)和學(xué)問功夫，后者則重視個(gè)人的性靈;二是前者有濃厚的封建正統(tǒng)思想， 而后者則多少繼承了明代一些進(jìn)步文學(xué)理論，在某種程度上有反叛儒家道統(tǒng)的成分。

總之，何氏理論中“貴自得”和“人與文一”的命題有可取之處，但“性情”、 “學(xué)問”說(shuō)又走向心性人品的修養(yǎng)，導(dǎo)致了他個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐及宋詩(shī)派詩(shī)歌創(chuàng)作中遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅描寫個(gè)人身邊生活的悲歡，或者在詩(shī)歌中堆砌學(xué)問，賣弄知識(shí)這兩種不好的傾向。