惠施

【介紹】：

戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，名家學(xué)派的代表人物。宋國人。曾做過魏國的宰相。隨同魏惠王朝見齊威王，主張魏、齊會盟，互尊為王。還反對秦、韓等國攻打齊、荊。他是莊子的好友，常相辯論。《莊子·天下》篇說：“惠施多方，其書五車”，說明他是一個知識非常淵博的辯者。他的著作都已失傳了。現(xiàn)在研究他的思想主要是依據(jù)《莊子·天下》篇記載的“歷物十事”，即十個名辯命題，比較集中地反映了他的“合同異”的思想。《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有關(guān)于他的思想和事跡的資料。

惠施在哲學(xué)思想上提出“合同異”的命題。他說：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”(《莊子·天下》)。所謂“大同”，是指同類事物之“同”。“小同”，是指異類事物之“同”。而“大同”則有“小異”，“小同”則有“大異”。這種“同”與“異”的關(guān)系，稱之為“小同異”。同時認為萬物“畢同”就無“異”，“畢異”就無“同”，而這種“同”“異”與“小同異”不同，稱之為“大同異”。他的“合同異”的思想，實際上取消了“同”與“異”的差別而合異于同。還提出“至大無外，謂之大一”，“至小無內(nèi)，謂之小一”。他所說的“至大”、“至小”，也就是“極大”、“極小”。“至大”、“至小”都是無限的，“至大”的“大一”是無限大，“至小”的“小一”是無限小。所謂“至大無外”，是對“有外”的否定，認為沒有什么東西不包括其中，它是“大”之極，是絕對的“大”，稱之為“大一”。“至小無內(nèi)”，是對“有內(nèi)”的否定，指出沒有什么再比它小的東西存在，它是“小”之極，是絕對的“小”，稱之為“小一”。他把“至大”、“至小”都歸于絕對的“同一”。這就否認了“至大”到“至小”之間的一切差異。還提出“天與地卑，山與澤平”觀點，認為天地、山澤的差別是相對的，包含了對天和地、山和澤的高、下關(guān)系的概括，是普遍性的命題，否認了天和地、山和澤的差別的絕對性。認為“日方中方睨，物方生方死”。意思是說，太陽剛升到了正中，馬上就斜了，萬物剛生長，隨即就死亡。反映了事物運動的連續(xù)性，說明中與斜、生與死的區(qū)別沒有絕對的界限。但沒有反映事物運動的間斷性，因而也就否認了事物質(zhì)的規(guī)定性和相對穩(wěn)定性。還認為“南方無窮而有窮”，這說明沒有絕對的“無窮”和“有窮”，“無窮”和“有窮”的差別也是相對的。“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”這就是說，天下的中央可以在任何地點，中央的確定是相對的。“今日適越而昔來”，認為今、昔是相對的。相對于今日，昨日是昔。而今日相對于明日，今日將轉(zhuǎn)化為明日的昔。今、昔可以轉(zhuǎn)化，達到了對今、昔區(qū)別的否定。從否認事物差別的相對主義觀點出發(fā)，認為萬物無“同”、“異”的差別，是“一”，所以主張對萬物就應(yīng)當同等看待，提出“泛愛萬物，天地一體”，并認為自己也是同天地萬物混為一體的。這種觀點，集中地反映了他的相對主義的思維方法，也是“合同異”觀點終極體現(xiàn)。

惠施的“合同異”的哲學(xué)思想，包含著樸素的辯證法思想，但又否認相對中包含絕對，過分地夸大事物的相對性，抹煞事物之間質(zhì)的差別，結(jié)果導(dǎo)致了相對主義詭辯。他的思想對中國古代邏輯學(xué)的發(fā)展有一定貢獻。