分析哲學(xué)
現(xiàn)代西方流傳廣泛而流派多樣的一種哲學(xué)思潮或運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初產(chǎn)生子英國(guó)，主要流行于英、美等英語(yǔ)國(guó)家，是20世紀(jì)近幾十年來(lái)在英美兩國(guó)哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的思潮。分析哲學(xué)各派別的共同點(diǎn)是，它們都把哲學(xué)的任務(wù)看成是對(duì)知識(shí)作邏輯或語(yǔ)言分析，看成是對(duì)認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言手段或概念手段作分析。他們希圖通過(guò)這種分析揭示所謂傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題是源于語(yǔ)言的誤用，是無(wú)意義的形而上學(xué)，應(yīng)予拒斥，從而否定傳統(tǒng)哲學(xué)。它們認(rèn)為，哲學(xué)不是一種理論而是一種活動(dòng)，是一種對(duì)科學(xué)語(yǔ)言或日常語(yǔ)言誤用的“治療”、“澄清”活動(dòng)。
分析哲學(xué)大體可分為兩大派別：邏輯分析派和語(yǔ)言分析派。邏輯分析派是基于一種理想人工語(yǔ)言的觀念，以數(shù)理邏輯為分析工具。這一派力圖依據(jù)這種分析建立所謂科學(xué)的哲學(xué)。邏輯分析派派別眾多，它包括邏輯原子主義，代表人物為羅素、前期的維特根斯坦，提倡所謂邏輯分析；邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，代表人物為卡爾納普等，提倡所謂邏輯句法和邏輯語(yǔ)義分析；美國(guó)的邏輯實(shí)用主義，代表人物為奎因等。語(yǔ)言分析派強(qiáng)調(diào)對(duì)日常語(yǔ)言、包括各門(mén)科學(xué)中使用的語(yǔ)言，作概念分析和邏輯類(lèi)型分析。語(yǔ)言分析派反對(duì)以理想人工語(yǔ)言為模式的科學(xué)主義。語(yǔ)言分析派也派別眾多，它主要包括摩爾哲學(xué)、維特根斯坦后期哲學(xué)、牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)，代表人物為賴(lài)爾、奧斯丁、斯特勞遜等。邏輯分析的基本概念由羅素提出和確立，而語(yǔ)言分析方向由摩爾提出。這兩種方法最初是作為布拉德雷新黑格爾主義的整體論的思辨體系方法的對(duì)立物出現(xiàn)的，但隨后很快，這兩種方法分別由眾多哲學(xué)家加以發(fā)展而成為時(shí)尚的哲學(xué)分析方法得到廣泛傳播。
邏輯分析派的最主要代表人物是羅素、前期的維特根斯坦和卡爾納普。羅素是英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。早年在劍橋“三一學(xué)院”學(xué)數(shù)學(xué)和哲學(xué)。后來(lái)曾先后在英美一些大學(xué)任教。羅素的哲學(xué)思想一生多變。他最初是一個(gè)多元實(shí)在論者。這時(shí)期主要著作有《數(shù)學(xué)原則》和與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》。在后者中他們嘗試運(yùn)用邏輯構(gòu)造技術(shù)把數(shù)學(xué)還原為邏輯。在自己哲學(xué)思想發(fā)展的第二階段羅素傾向于確立一種中立一元論。這時(shí)期他著有《哲學(xué)問(wèn)題》、《我們對(duì)外間世界的知識(shí)》、《心的分析》、《物的分析》等。他把心和物視為由同樣的非心非物的中立的基本成分構(gòu)成的不同的邏輯構(gòu)造。他提出，邏輯分析是哲學(xué)的本質(zhì)，只要是真正的哲學(xué)問(wèn)題，都可以歸結(jié)為邏輯問(wèn)題。1911年羅素結(jié)識(shí)了維特根斯坦，受他的影響形成了邏輯原子主義。這時(shí)期主要著有《神秘主義與邏輯》、《邏輯和知識(shí)》等。他認(rèn)為我們的語(yǔ)言的真實(shí)的(非表面上的)結(jié)構(gòu)與世界結(jié)構(gòu)是同一結(jié)構(gòu)。他提出，一切知識(shí)都可以通過(guò)原子命題和它們的真值函項(xiàng)的復(fù)合得到說(shuō)明。他后期主要著作有《對(duì)意義和真理的探討》、《人類(lèi)知識(shí)：其范圍與限度》。
維特根斯坦是奧地利哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。生于維也納，后遷居英國(guó)。他的哲學(xué)思想分前后兩期。前期哲學(xué)屬邏輯原子主義。他早年到英國(guó)求學(xué)，曾直接就學(xué)于羅素。他前期的也是他生前發(fā)表的唯一著作是《邏輯哲學(xué)論》。其核心理論是圖式說(shuō)，認(rèn)為世界由原子事實(shí)構(gòu)成，命題是可能事實(shí)的邏輯圖畫(huà)。一個(gè)命題和這命題所描畫(huà)的事實(shí)共有的東西是它們的邏輯形式。一個(gè)命題并非描述一個(gè)可能事實(shí)的邏輯形式而只是顯示這個(gè)形式，因而可能的、可思考的東西是有界限的，這構(gòu)成語(yǔ)言與思維兩者的界限。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的提出是基于誤解我們語(yǔ)言的邏輯，因而傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)，應(yīng)予拒斥。他否認(rèn)哲學(xué)是一種理論，而把它說(shuō)成是一種對(duì)語(yǔ)言誤用的澄清或治療活動(dòng)。
卡爾納普是德國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。早年曾就學(xué)于耶拿大學(xué)和布賴(lài)斯高的弗賴(lài)堡大學(xué)。1926年來(lái)到維也納參加石里克領(lǐng)導(dǎo)的維也納小組，隨后成為該學(xué)派的領(lǐng)袖人物之一。后遷居美國(guó)，任芝加哥大學(xué)和洛杉磯加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)教授。主要著作有《世界的邏輯構(gòu)造》、《語(yǔ)言的邏輯句法》、《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》、《意義和必然性》、《概率的邏輯基礎(chǔ)》等。卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)的唯一任務(wù)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題和概念作邏輯分析。通過(guò)這種分析，一切形而上學(xué)命題例如關(guān)于外部世界的存在或不存在的命題，就會(huì)顯示出都是對(duì)偽問(wèn)題作無(wú)意義回答，因而應(yīng)當(dāng)予以消除。卡爾納普對(duì)這種邏輯分析的性質(zhì)與形式的觀點(diǎn)有一個(gè)演變過(guò)程。起初他嘗試通過(guò)一系列定義構(gòu)造一個(gè)概念系統(tǒng)，以使所有那些看起來(lái)并不直接描述直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概念都可以從描述直接經(jīng)驗(yàn)的基本概念導(dǎo)出。隨后他又改變?yōu)橐赃壿嫹治鼋沂究茖W(xué)命題可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。從30年代開(kāi)始他又轉(zhuǎn)向了純粹形式主義，把邏輯分析看成是對(duì)科學(xué)語(yǔ)言作邏輯句法和邏輯語(yǔ)義分析，隨后他又提出物理主義語(yǔ)言較之現(xiàn)象論語(yǔ)言更為適用，但最終他認(rèn)為，使用何種語(yǔ)言只是有關(guān)個(gè)人偏好的問(wèn)題。
語(yǔ)言分析派的最主要代表人物是摩爾、后期的維特根斯坦和賴(lài)爾。摩爾是英國(guó)哲學(xué)家，主要論著有《駁唯心主義》、《倫理學(xué)原理》、《保衛(wèi)常識(shí)》、《哲學(xué)的幾個(gè)主要問(wèn)題》、《講演集》等。摩爾開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言分析派的傳統(tǒng)，提出了對(duì)日常語(yǔ)言作概念的邏輯分析的方法。他力圖通過(guò)這種分析澄清語(yǔ)言的使用，揭示傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)言用法的怪異和不合理。從而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)加以排除。可以認(rèn)為，摩爾之保衛(wèi)常識(shí)實(shí)為保衛(wèi)語(yǔ)言的日常用法。
后期的維特根斯坦屬語(yǔ)言分析派。1929年維特根斯坦重返劍橋，后繼摩爾任劍橋大學(xué)哲學(xué)教授。這時(shí)期他轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち遗険羲捌诘倪壿嬙又髁x。他以語(yǔ)言游戲說(shuō)代替圖式說(shuō)。主張一個(gè)詞和語(yǔ)句的意義即用法：了解一個(gè)詞和語(yǔ)句的意義就是了解它在日常語(yǔ)言中的各種用法，這就要用這個(gè)詞和語(yǔ)句作“語(yǔ)言游戲”。他把由語(yǔ)言和行動(dòng)交織形成的整體叫“語(yǔ)言游戲”。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作的是看清語(yǔ)言的日常用法，使詞和語(yǔ)句從它們的形而上學(xué)用法回到它們的日常用法，從而治療傳統(tǒng)哲學(xué)造成的困惑。他后期的著作均為死后出版，主要有《哲學(xué)研究》、《藍(lán)皮和褐皮書(shū)》、《字條集》、《哲學(xué)語(yǔ)法》、《論確定性》。他的后期哲學(xué)影響導(dǎo)致牛津?qū)W派的出現(xiàn)。
賴(lài)爾是英國(guó)哲學(xué)家，牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表人物。英國(guó)牛津大學(xué)哲學(xué)教授。著有《心的概念》、《哲學(xué)論證》、《兩難論法》等。賴(lài)爾認(rèn)為，日常語(yǔ)言包含許多不同的部分和方面，他稱(chēng)之為語(yǔ)言的不同的“邏輯類(lèi)型”和“范疇”。形式上相同的詞，在不同的部分和上下文中，其功能邏輯是不同的。他認(rèn)為，哲學(xué)問(wèn)題正是由于不理解自然語(yǔ)言的邏輯而產(chǎn)生的。在他看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)就是從語(yǔ)言的習(xí)慣用法中找出經(jīng)常發(fā)生的誤解和荒謬學(xué)說(shuō)的來(lái)源。但這時(shí)哲學(xué)工作不只是醫(yī)療性地從事消除困惑、也是在致力于揭示所謂“事實(shí)的真正形式”。
分析哲學(xué)的許多著作，作為邏輯研究、語(yǔ)言學(xué)研究、方法論研究具有著相當(dāng)?shù)目茖W(xué)內(nèi)容。
