康有為的哲學(xué)思想

康有為是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的政治家、哲學(xué)家，又是向西方尋找救國(guó)真理的先進(jìn)人物之一。他的哲學(xué)思想集中地表現(xiàn)在他的經(jīng)學(xué)著作里邊。其主要著作有《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《春秋董氏學(xué)》、《春秋筆削大義微言考》、《禮運(yùn)注》、《論語(yǔ)注》、《孟子微》、《大同書》和《內(nèi)外篇》等。

康有為提出以“元”為本的自然觀。說“元者氣之始也，無(wú)形無(wú)始，有形以生，造起天地。萬(wàn)物之始，元?dú)狻⒅獨(dú)狻⒕珰猓岳碇粒w盈天下皆氣而已。”(《孟子微》)所謂“元”，即“氣”，亦稱“元?dú)狻薄Ｋ粌H認(rèn)為“元”是天地萬(wàn)物的根本，也是人的根本。指出“元為萬(wàn)物之本，人與天同本于元，猶波濤與漚同起于海，人與天實(shí)同起也。”(《春秋董氏學(xué)》卷六上)這里表現(xiàn)出他的天人同源說的思想。認(rèn)為“萬(wàn)物之生皆本于元?dú)猓擞谠獨(dú)庵校珓?dòng)物之一種耳。”(《大同書》)他以“元”概括自己的全部學(xué)說，認(rèn)為是宇宙的本原，萬(wàn)物之始，同時(shí)又認(rèn)為“萬(wàn)物而統(tǒng)之元以立其一，又散元以為天地陰陽(yáng)五行與人以之共十，而后萬(wàn)物生焉。”(《春秋董氏學(xué)》卷六上)也就是說，天地萬(wàn)物統(tǒng)歸于“元”，由于“散元”而產(chǎn)生天地萬(wàn)物，即包括天地、陰陽(yáng)、五行與人，也包括鬼神，它們都是從“元”分轉(zhuǎn)變化而來的。他還把“元”的這種作用稱為“仁”，認(rèn)為“仁”“為萬(wàn)物之海，為一切根，為一切源，一核而成參天之樹，一滴而成大海之水，人道之仁愛，人道之文明，人道之進(jìn)化，至于太平大同，皆從此出。”(《孟子微》)“仁”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，也是人道文明，人道進(jìn)化以及大同世界產(chǎn)生的根源。在認(rèn)識(shí)論上，把靈魂和體魄看作是各自獨(dú)立存在的本體，“蓋魂靈精氣與魄質(zhì)形體合會(huì)而后成人。”(《禮運(yùn)注》)在靈魂和體魄的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)心有知而體無(wú)知，物無(wú)知而人有知，故“人貴于物”，“知心貴于體”。這種“尊其魂而賤其魄”的觀點(diǎn)，完全顛倒了精神和物質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為靈魂是決定體魄的，靈魂是第一性的，而體魄是第二性的，這是唯心主義觀點(diǎn)。在辯證法思想上，提出“變”是天道，是物之理。認(rèn)為世界上的事物沒有什么是不動(dòng)和不變的，“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥！?《上清帝第六書》)又利用今文經(jīng)學(xué)，提倡托古改制，把“公平三世說”和《禮運(yùn)》篇的小康大同思想結(jié)合起來，提出他的《三世說》歷史觀，這在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義的。但他強(qiáng)調(diào)量變，否認(rèn)質(zhì)變，主張改良，反對(duì)革命，希望“一姓能順天，時(shí)時(shí)自變，則一姓雖萬(wàn)世存可也。”(《進(jìn)呈〈俄羅斯大彼得變政記〉序》)

康有為的哲學(xué)思想，是唯心主義的，但也包含著一些唯物主義和辯證法的思想，這是他哲學(xué)思想中最有積極意義的部分，也是他在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)。