中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·荀子

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·荀子

名況，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義思想家。現(xiàn)存《荀子》三十二篇，代表了荀子的思想觀點(diǎn)。

荀子基本上屬于儒家學(xué)派。他繼承和發(fā)展了以孔子為代表的儒家美學(xué)理論，并且匡正了以前除孔子之外儒家代表人物的理論弊端，指出了其他各家思想皆“有所弊”，表現(xiàn)出集各家之長(zhǎng)的特有的深刻性，因此對(duì)以后美學(xué)的發(fā)展，特別是關(guān)于創(chuàng)作中物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有深刻的影響。荀子特別重視審美和藝術(shù)的政治教育功能，這當(dāng)然從孔子開(kāi)始就已經(jīng)提出來(lái)了，荀子所達(dá)到的深度是他接觸了藝術(shù)移風(fēng)易俗、泄導(dǎo)人情的特征，這是從前的各家所沒(méi)達(dá)到的理論高度。一方面他認(rèn)為人都有追求各種感官欲望得到滿足的要求，即一種自然性的欲望;另方面，人的欲望又必須受社會(huì)的制約，并不是任何欲望的滿足都是合理的，只有合于禮義道德的欲望，才是值得肯定的。要達(dá)到這樣一種和諧的境地，只有通過(guò)禮義去規(guī)范。因此禮和欲應(yīng)該是相持相長(zhǎng)的。禮不妨害欲的滿足，欲不妨害禮的實(shí)現(xiàn)，在禮的制約下去滿足欲，在欲的滿足中去實(shí)行禮。禮欲的統(tǒng)一，需要各種手段去完成，其中審美和藝術(shù)是重要的途徑。荀子從禮欲統(tǒng)一的高度去觀察審美和藝術(shù)的社會(huì)功能，實(shí)際是把藝術(shù)看作是自然的人與社會(huì)的人，感性的人與理性的人相統(tǒng)一的手段，這是一種深刻的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)誠(chéng)然要從情感上陶冶人、誘導(dǎo)人，同時(shí)這情感中也包含著理性的教化，因?yàn)樗囆g(shù)中積淀著倫理道德的觀念，包含著對(duì)是非美丑認(rèn)識(shí)。

從肯定藝術(shù)的社會(huì)功能出發(fā)，茍子針對(duì)墨子的“非樂(lè)”進(jìn)行了批判。他明確地指出，樂(lè)可以從感情上協(xié)調(diào)人際關(guān)系， “可以善民心”，可以“移風(fēng)易俗”。 “樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之， 則莫不和敬。閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也。”樂(lè)可以使人的社會(huì)關(guān)系達(dá)到“和”的標(biāo)準(zhǔn)。荀子的《樂(lè)論》，是針對(duì)墨子“非樂(lè)”寫(xiě)的，因此他在這篇文章中系統(tǒng)地闡述了樂(lè)的社會(huì)作用以及實(shí)現(xiàn)這種作用的把握世界所具有的特殊方式，這對(duì)認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，是有很大啟發(fā)意義的。

在創(chuàng)作和審美欣賞中發(fā)揮主體能動(dòng)性上，荀子還提出了“重己役物”，而不要“己為物役”的見(jiàn)解，這是創(chuàng)造藝術(shù)美和進(jìn)行藝術(shù)審美欣賞的重要條件。他在《正名》篇中說(shuō)，人要只服從物質(zhì)的欲望，就會(huì)影響審美效果，以致“口銜芻豢而不知其味，耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。”如果能重己役物，情況就為之大變，“心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之衣，粗紃之履而可以養(yǎng)體，局室、蘆簾、藁蓐、尚機(jī)筵而可以養(yǎng)形”。這種情況是完全符合創(chuàng)造審美實(shí)踐的。沒(méi)有這種重己役物的精神自由性，任何創(chuàng)作、欣賞都是無(wú)法進(jìn)行的。比起孔孟老莊，荀子的美學(xué)有他的長(zhǎng)處，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與理性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)感化作用，以致形成了漢代“成人倫，助教化”的說(shuō)法，但他過(guò)分看重藝術(shù)的社會(huì)功利性，因此也就時(shí)常忽視藝術(shù)的審美價(jià)值。