駢文漸成時代之散文（兩漢三國）
駢文漸成時代之散文（兩漢三國）
總論
漢繼秦反文之治而為崇文之國，雖漢高祖馬上得天下，薄儒生，溺儒冠，而《大風》一歌，實為開國之至文?????????????????????????????。厥后楚元王學(xué)詩，惠帝除挾書之律，文帝使晁錯受《尚書》，使博士作《王制》，又置《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》博士?????????????????????????????。《漢書·藝文志》云：“迄于孝武，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉?????????????????????????????。于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。”故自孝武以來，益彬彬多文學(xué)之士矣。
漢之文學(xué)淵源于戰(zhàn)國者為最多，辭賦既原于屈、宋、荀卿，而京都一類，侈陳形勢，亦本于蘇秦、張儀之游說。凡此韻文之屬，今姑勿論。若漢之散文，則莫盛于《書疏》。此亦本于《戰(zhàn)國策》之書說。姚姬傳《古文辭類纂》，于奏議類列楚莫敖子華《對威王》，張儀司馬錯《議伐蜀》，蘇子《說齊閔王》，虞卿《議割六城與秦》，中旗《說秦昭王》，信陵君《諫與秦攻韓》，李斯《諫逐客書》諸篇，于賈山《至言》，賈誼《陳政事疏》之上；于書說類列陳軫《為齊說昭陽》，及蘇秦《蘇代淳于髡游說》諸篇，與范雎《獻書昭王》，樂毅《報惠王書》，汗明《說春申君》等篇，于鄒陽《諫吳王書》，《獄中上梁王書》，枚乘《說吳王書》，司馬子長《報任安書》之上：可謂明文體之源流者矣。
漢人最重辭賦。班固《兩都賦序》曰：“或曰賦者古詩之流也。昔成康沒而頌聲寢；王澤竭而詩不作。大漢初定，日不暇給。至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署。外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟赤雁芝房寶鼎之歌，薦于郊廟；神雀五鳳甘露黃龍之瑞，以為年紀。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣御史大夫倪寬，太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時閑作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之。蓋秦御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風。”此以文章二字專指辭賦而言，則漢人之重視辭賦可知矣。《楚辭》原于三百篇，漢賦又原于《楚辭》，而漢人之散文，實皆多受辭賦化。柳宗元《西漢文類序》曰：“殷周以前，其文簡而野。魏晉以降，則蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當文帝時始得賈生明儒術(shù)，武帝尤好焉，而公孫弘董仲舒司馬遷相如之徒作，風雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于詔策，達于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠。由高帝以訖于哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣。”此言西漢文章之盛，而文質(zhì)得中也。其所以如此者，蓋不特辭賦為漢文之特色，為受《楚辭》之影響而已；即其《書疏》等散文，亦莫不漸受辭賦之影響，而日趨于富麗，如賈生司馬相如之徒之所為是也。故西漢之散文，為李兆洛《駢體文鈔》所選者，如漢景帝后六年《令二千石修職詔》，漢武帝元朔元年《議不舉孝廉者罪詔》，元狩二年《報李廣詔》、賈山《至言》、賈生《過秦論》、枚叔《上書諫吳王》、鄒陽《獄中上書吳王》、《獄中上書自明》、司馬長卿《上書諫獵》、《難蜀父老》、《喻巴蜀檄》、晁錯《對賢良文學(xué)策》、公孫弘《對賢良文學(xué)策》、司馬子長《報任安書》、劉子政《上災(zāi)異封事》、《訟陳湯疏》、劉子駿《移太常博士》等篇，雖不能即謂為駢文，然而不能不謂為已將成駢文之體勢者也。由西漢而漸進至東漢，由東漢而漸進至于三國，若子桓、子建兄弟，遂為六朝駢體之宗師矣。
西漢武帝時代之散文已有與駢文無異者，今錄鄒陽枚乘各一篇如下：
鄒陽《獄中上書》
臣聞忠無不報，信無不疑。臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長平之事，太白蝕昂，昭王疑之。夫精誠變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起而燕秦不悟也。愿大王熟察之。
昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯極忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，今乃知之。愿大王熟察，少加憐焉。
語曰：白頭如新，傾蓋如故。何則？知與不知也?????????????????????????????。故樊于期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊存魏。夫王奢、樊于期，非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國而死兩君者，行合于志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生；自圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王；燕王按劍而怒，食以。白圭顯于中山，人惡之于魏文侯；文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮詞哉！
故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容身于世，義不茍取比周于朝以移人主之心。故百里奚乞食于道路，穆公委之以政；寧戚飯牛于車下；桓公任之以國。此二人者，豈素患于朝、借譽于左右、然后二主用之哉！感于心，合于意；堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉！故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計囚墨翟，夫以孔墨之辯不能自免于讒諛而二國以危，何則？眾口鑠金、積毀銷骨也。秦用戎人由余而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘于俗、牽于世、系奇偏之浮辭哉！公聽并觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊秦之明，后宋魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為比矣。
是以圣主覺悟，捐子之之心，而不說田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而強霸諸侯，齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心、懷可報之意，披心腹、見情素，肝膽、施德厚，終與之窮達，無愛于士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由，何況因萬乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則荊軻沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隋珠和璧，只結(jié)怨而不見德，故有人先游，則枯木朽株，樹德而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯舜之術(shù)，挾伊管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容；雖竭精神，欲開忠于當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語、馳域外之議、獨觀于昭曠之道也。
今人主沈謅諛之詞，牽帷墻之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。
臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥礪名號者，不以利傷行，故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死掘穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
枚乘諫吳王書
臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地以有天下，禹無十戶之聚以王諸侯。湯武之士，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也。故父子之道，天性也，忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘愿披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心于臣乘言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之。系絕于天，不可復(fù)結(jié)；墜入深淵，難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于泰山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾。不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，一人炊之，百人揚之無益也，不如絕薪止火而已?????????????????????????????。不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。養(yǎng)由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發(fā)百中，楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣；然其所止乃百步之內(nèi)耳。此于臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之斷干，水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，經(jīng)而寡失，夫十圍之木，始生如蘗；足可搔而絕，手可擢而拔；據(jù)其來生，先其未形也。磨礱底厲，不見其捐，有時而盡；種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣愿大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
此二篇比物連類，雖后世極麗之駢文，何以過之？故曰：兩漢之世為駢文漸成之時代也。至于三國，遂幾于駢文時代也。
第二章 由學(xué)術(shù)時代而漸變?yōu)槲膶W(xué)時代之散文（兩漢）
第一節(jié) 總論
自《春秋》以上之諸史，皆為治化而為文；周、秦諸子，則皆為學(xué)術(shù)而為文；無專以文為事者。屈平、宋玉為韻文專家，似專以文為事矣；而實亦本于憂時怨生而作，亦不能謂專以文為事者也；蓋其不欲以文見者其素志也；其不得不專以文名者其不幸也。至漢之賈誼，擅長奏疏，而不得行其志，始為賦以吊屈原，又自傷壽不得長，為《鳥賦》，是為漢代辭賦開山之大家。然揣其始志，亦未嘗欲以賦家名于世也；不得已而為勞者之自歌耳。故《太史公書》以誼與屈原同傳，均不幸而以辭賦名者也。至枚乘、司馬相如之徒出，始專以辭賦為務(wù)。承其流者有枚皋、王褒、揚雄之徒，刻意摹擬，均專欲以文爭勝。太史公作《司馬相如列傳》，盡錄其《子虛》、《上林》諸賦；班孟堅作《揚雄傳》，盡錄其《羽獵》、《反離騷》等文；蓋即后世《文苑傳》之所自仿，而文學(xué)與學(xué)術(shù)離而為二之所由起也。又太史公傳《儒林》，嘗以文學(xué)與儒者同稱。及班固《兩都賦序》，乃專以文章屬辭賦。且班氏所稱諸家如司馬相如、虞丘、壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向、兒寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等，今諸人之賦，皆多殘亡，唯司馬相如、劉向之賦，尚有存者，劉向之《九嘆》，亦不為世所重。疑此輩皆多以經(jīng)術(shù)家追逐時好而作辭賦，諒非其長，故不能工，而不能傳于后世。唯司馬相如史不稱其精湛他學(xué)，唯以辭賦見稱，實為文學(xué)家與學(xué)術(shù)家分家之始祖。自是而后，漢之學(xué)者，乃有專為文學(xué)而文學(xué)者矣。
《后漢書·文苑傳》，自杜篤王烈凡二十二人，皆專以文學(xué)名者。范蔚宗贊之曰：“情志既動，篇章為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣；言觀麗則，永監(jiān)淫費。”蓋彼等皆純粹之文士矣。
第二節(jié) 辭賦家之散文
漢代辭賦家可謂至眾，不可殫述，茲擇最著者二人以略見一斑焉：曰賈誼、曰司馬相如。其他如揚雄、班固、張衡之倫，其所為散文，亦莫不受辭賦影響，不能具論焉。《史記·賈生列傳》云：“賈生名誼，雒陽人也，年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而常學(xué)事焉，乃徵為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出，諸生乃自以為不能及也。孝文帝說之，超遷，一歲至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之佐。絳灌東陽侯馮敬之屬盡害之。乃短賈生曰：雒陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原，其辭云云。賈生為長沙王太傅，三年有鸮飛入賈生舍，止于坐隅，楚人命鸮曰服，賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣，其辭曰云云。”賈生實為漢代最早之賦家。其辭賦作品，可謂追蹤屈宋，縮長篇為短章，雖祖述屈宋而不蹈襲屈宋。漢之賦家如司馬楊班雖以富麗勝，而論氣格則未能或之先也。然賈生之散文亦為漢代之冠?????????????????????????????。張溥輯一百三家有《賈長沙集》一卷。今選錄其《過秦論·上篇》如下：
過秦論
秦孝公據(jù)淆函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寬厚愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地、百萬之眾，叩關(guān)而攻秦，秦人開關(guān)延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏇之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭割地而奉秦。秦有余力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至秦王，奮六世之余烈，振長策而馭宇內(nèi)；吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合。執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪杰，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鑄鋸，以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
秦王既沒，余威震于殊俗。陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢、陶朱、倚頓之富。躡足行伍之間，而倔起仟伯之中，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，而轉(zhuǎn)攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，淆函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，淆函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
此文排比敷張，實有辭賦色采，自“且夫天下非小弱也”至末即為班固《東都賦》末一段所本。其文云：
且夫僻界西戎，險阻四塞，修其防御，孰與處乎土中？平夷洞達，萬方輻湊，秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳？帶河溯洛，圖書之淵，建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺明堂？統(tǒng)和天人，太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流？道德之富，游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度？翼翼濟濟也。子徒習(xí)阿房之造天，而不睹京洛之有制也；識函谷之可關(guān)，而不知王者之無外也。
陳石遺先生云：“論辨一類，古今以賈誼《過秦論》為稱首。其名為過秦，始見于《新書》，太史引作《秦始皇本紀論贊》，本只一篇，后人分作三篇。首篇《過秦始皇》，次篇《過二世》，三篇《過子嬰》。其實如此巨制無他妙巧，不外開合擒縱而已。縱之愈遠，擒之愈見有力也。首篇首言秦之數(shù)世，種種強盛，次言六國之謀臣策士，合縱并力而無如秦何。又次言秦盛，六國益復(fù)種種強盛，天下益無如之何矣。皆開也，縱也。而陳涉以匹夫亡之，然僅比一合一擒，未免過于簡單。故又用且夫一段推開，將陳涉與六國層層比較，山之峰巒回抱，水之港汊溁洄矣。”
賈生之奏議，有《陳政事疏》，為漢人奏議中第一長篇文字，實為后世萬言書之祖。其文亦最多排偶，今以文長不錄。
《史記·司馬相如列傳》云：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿，少時好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如?????????????????????????????。以貲為郎。事孝景帝。為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之。因病免客游梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”又云：“蜀人楊得意為狗監(jiān)侍上，上讀《子虛賦》而善之，曰：朕獨不得與斯人同時哉？得意曰：臣邑人司馬相如自言為此賦。上驚，乃召問相如。相如曰：有是，然此乃諸侯之事，未足觀也；請為《天子游獵賦》。賦成，奏之，上許令上節(jié)給筆札。相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無是公者，無是人也，明天子之義。故空借此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之節(jié)儉，因以風諫。奏之天子，天子大說。”是為漢賦第一篇富麗之作，實亦原本宋玉之《高唐》也。《一百三家》集有《司馬文園集》一卷。相如既為辭賦大家，故擅長辭令，雍容嫻雅，茲錄其《諭巴蜀檄》如下：
諭巴蜀檄
告巴蜀大守：蠻夷自擅，不討之日久矣，時侵犯邊境，勞士大夫。陛下即位，存撫天下，輯安中國。然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請和。康居西域，重譯請朝，稽首來享；移師東指，閩越相誅，右吊番禺，太子入朝，南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭歸義，欲為臣妾。道里遼遠，山川阻深，不能自致。
夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之，發(fā)巴蜀士民各五百人以奉幣帛。衛(wèi)使者不然，靡有兵革之事，戰(zhàn)斗之患。今聞其乃發(fā)軍興制，驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運輸，皆非陛下之意也。當行者或亡逃自賊殺，亦非人臣之節(jié)也。
夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后，觸白刃、冒流矢，義不反顧，計不旋踵。人懷怒心，如報私仇。彼豈樂死惡生、非編列之民、而與巴蜀異主哉！計深慮遠，急國家之難，而樂盡人臣之道也，故有剖符之封，析珪而爵，位為通侯，居列東第。終則遺顯號于后世，傳土地于子孫，行事甚忠敬，居位甚安佚，名聲施于無窮，功烈著而不滅。是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也。
今奉幣役至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無名，謚為至愚，恥及父母，為天下笑。人之度量相越，豈不遠哉！然此非獨行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。其被刑戮，不亦宜乎？
陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉喻百娃，以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時，重煩百姓，己親見近縣，恐遠所溪谷山澤之民不偏聞。檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也。
其文亦甚多排偶，賈生以氣勝，長卿以韻勝也。《石遺室論文》云：“《史記·陸賈傳》載賈說南越王趙佗說，司馬相如本之以為《諭巴蜀檄》。檄之北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請和云云，即陸賈之鞭笞天下，劫略諸侯云云也。檄之攝弓而馳，荷戈而走，人懷怒心，如報私仇云云，即陸賈之將欲移兵云云也。檄之陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之若此，即陸賈之天子憐百姓云云也。檄之發(fā)軍興制，驚懼子弟云云，即陸賈之以新造未成之越屈強于此云云也。檄之身死無名謚為至愚云云，即陸賈之掘燒先人冢夷滅宗族云云也。但陸說尤質(zhì)直耳。”師說可謂深悉文章嬗變之跡。今錄《史記·陸賈傳》賈說南越王佗原文如下，俾得參照。
陸賈者，楚人也，以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右。常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印，為南越王。陸生至，尉他魋結(jié)，箕倨見陸生。陸生因進說他曰：足下中國人，親戚昆弟，墳?zāi)乖谡娑ā＝褡阆路刺煨裕瑮壒趲В詤^(qū)區(qū)之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣，且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽，項羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強?????????????????????????????。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，誅項羽，滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強于此。漢誠聞之，掘燒王先人蒙，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越。則越殺王降漢如反覆手耳。于是尉他乃蹶然起坐謝陸生曰：居蠻夷中久，殊失禮義。因問陸生曰：我孰與蕭何、曹參、韓信賢？陸生曰：王似賢。復(fù)曰：我孰與皇帝賢？陸生曰：皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業(yè)，統(tǒng)理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮，未始有也。今王眾不過數(shù)十萬，皆蠻夷崎嶇山海間，譬若漢一郡，王何乃比于漢！尉他大笑曰：吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢！乃大說陸生，留與飲數(shù)月，曰：越中無足與語。至生來，令我日聞所不聞。賜陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅。
第三節(jié) 經(jīng)世家之散文
漢人《書疏》，傳于今者幾盡為經(jīng)世之學(xué)。就中文之尤工者為賈誼、晁錯、趙充國、賈讓、劉向之徒。賈文前已論及，劉文容后言之。今略論晁趙二家焉。
《漢書·晁錯傳》曰：“晁錯，潁川人也，學(xué)申商刑名于軹張恢生所。錯為人峭直刻深。考文時天下亡治尚書者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十余，老不可徵。乃詔太常使人受之。太常遣錯受書伏生所。還因上書稱說，詔以為太子舍人門大夫，遷博士，拜為太子家令，以其辯得幸太子，太子家號曰智囊，是時匈奴強盛，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之，錯上言兵事。”茲錄其文如下：
上言兵事書
臣聞漢興以來，胡虜數(shù)入邊境，小入則小利，大入則大利。高后持再入隴西，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。其后復(fù)入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰(zhàn)勝之威，民氣百位；敗兵之卒，沒世不復(fù)。自高后以來，隴西三困于匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今之隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士率，底厲其節(jié)，起破傷之民，以當乘勝匈奴。用少擊眾，殺一王，敗其眾，而大有利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：有必勝之將，無必勝之民。繇此觀之，安邊境，立功名，在于良將，不可不擇也。
臣又聞用兵臨戰(zhàn)合刃之急者三，一曰得地形，二曰卒服習(xí)，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車之水，山林積石，經(jīng)川邱阜，草木所在，此步兵之地也；車騎二不當一。土山邱陵，曼衍相屬，平原廣野，此車騎之地也；步兵十不當一。平陵相遠，川谷居間，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當一。兩陳相近，平地淺草，可前可后，此長戟之地也，劍楯三不當一。雚葦竹蕭，草木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋌之地也，長戟二不當一。曲道相伏，險厄相薄，此劍楯之地也，弓弩三不當一。士不選練，卒不服習(xí)，起居不精，動靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊后解，與金鼓之音相失，此不習(xí)勒車之過也，百不當十。兵不完利，與空手同，甲不堅密，與袒裼同，弩不可以及遠，與短兵同，射不能中，與亡矢同，中不能入，與亡鏃同，此將不省兵之禍也，五不當一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國予敵也。四者，兵之至要也。臣又聞大小異形，強弱異勢，險易異備。夫卑身以事強，小國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國之形也?????????????????????????????。今匈奴地形技藝與中國異，上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也，此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也，勁弩長戟，射疏及遠，則匈奴之弓弗能格也；堅甲利刃，長短相雜，游弩往來，什五俱前，則匈奴之兵弗能當也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相簿，則匈奴之足弗能給也，此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五，陛下又興數(shù)十萬之眾，以誅數(shù)萬之匈奴，眾寡之計，以十擊一之術(shù)也。
雖然，兵，兇器；戰(zhàn)，危事也。以大為小，以強為弱，在俯仰之間耳。夫以人之死爭勝，跌而不振，則悔之無及也。帝王之道，出于萬全。今降胡義渠蠻之屬來歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長技與匈奴同，可賜之堅甲絮衣，勁弓利矢，益以邊郡之良騎，令明將能知其習(xí)俗和輯真心者，以陛下之明約將之。即有險阻，以此當之。平地通道，則以輕車材官制之。兩軍相為表里，各用其長技，衡加之以眾，此萬全之術(shù)也。
傳曰：狂夫之言，而明主擇焉。臣錯愚陋，昧死上狂言，惟陛下財擇。
《石遺室論文》云：“景帝時晁錯號智囊，平日于兵刑錢谷諸要務(wù)，大概無不簡練揣摩。其所讀必不出《孫吳兵法》、《管子》、《商君》諸書。故其《言兵事》一篇，文字與《孫子》第二編第六篇、第七篇、第九篇，《商君》之《算地》、《戰(zhàn)法》、《兵守》、《徠民》、《境內(nèi)》，各篇甚為相似。不但立說用意之有所本已也。凡人學(xué)問，于何等書用功最深，一旦下筆，不必字摹句仿，自有不覺相似之處，似在神理也。錯尚有《募民徙塞下》、《論守邊備塞》二篇，亦多與《管子》作內(nèi)政寄軍令之言相近。”
又云，“其筆意與晁家令相近者，有趙充國。充國有《陳兵利害書》，不過尋常奏議體。其《屯田奏》三首，則皆斬釘截鐵，無一躲閃語，無一支曼語；然亦時有約束照顧，使閱者易于明白，斯為本色文字。”其說甚是，今將趙充國《上屯田奏》第二編錄后：
上屯田奏二
臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰(zhàn)，戰(zhàn)而百勝，非善之善也，故先為不可勝，以待敵之可勝。蠻夷習(xí)俗，雖殊于禮義之國，然其欲避害就利，愛親戚，畏死亡，一也。今虜亡其美地薦草，愁于寄托遠遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵，萬人留田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖未即伏辜，兵決可期月而望。羌虜瓦解，前后降者萬七百余人，及受言去者凡七十輩，此坐支解羌虜之具也。臣謹條不出兵留田便宜十二事。步兵九校，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德并行，一也；又因排折羌虜，命不得歸肥饒之墜，貧破其眾，以成羌虜相畔之漸，二也；居民得并田作，不失農(nóng)業(yè)，三也；軍馬一月之食，度支田士一歲，罷騎兵以省大費，四也。至春省甲士卒，循河湟，漕谷至臨羌，以視羌虜，楊威武，傳世折沖之具，五也；以閑暇時，下所伐材，繕治郵亭，充入金城，六也；兵出乘危徼幸，不出令反畔之虜，竄于風寒之地，離霜露疾疫瘃墮之患，坐得必勝之道，七也；亡經(jīng)阻遠追死傷之害，八也；內(nèi)不損威武之重，外不令虜?shù)贸碎g之勢，九也；又亡驚動河南大升小升，使生它之憂，十也；治湟狹中道橋，令可至鮮水，以制西城，信威千里，從枕席過師，十一也；大費既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國材下，犬馬齒衰，不識長冊。惟明詔博詳公卿議臣采擇。
《漢書·趙充國傳》云：“趙充國字翁孫，隴西上邽人也，復(fù)徙金城令居。始為騎士，以六郡良家子善騎射，補羽林，為人沈勇有大略，少好將帥之節(jié)，通知四夷事。”翁孫之文，削除支葉，嚴潔峻勁，宋王荊公之《三經(jīng)義序》，即從此出而稍變其體。
第四節(jié) 史學(xué)家之散文
兩漢史學(xué)家以馬、班為巨子。《史記·太史公自序》云，“談為太史公。太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕子建元元封之間，愍學(xué)者之不達其意而師悖，乃論六家之要旨。太史公既掌天官，不治民，有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則誦古文，二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，游于沅湘，北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮昆明，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒；而子遷適使反，見父子河洛之間，太史公執(zhí)遷手而泣曰：余先周室之太史也。自上世常顯功名于虞夏，典天官事；后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山而予不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫，孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母。此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宜周召之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰。孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之?????????????????????????????。自獲麟以來四有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史令，而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！遷俯首流涕曰：小子不敏，請悉論先人所次舊聞弗敢闕。卒三歲，遷為太史令。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而嘆曰：是余之罪也。夫是余之惡也夫！身毀不用矣！退而深惟曰：夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇大概賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，思來者。于是卒陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。”
《后漢書·班彪傳》云：“班彪字叔皮，扶風安陵人也。彪性沈重好古，才高而好述作，遂專心史籍之間。武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以后，闕而不錄，后好事者頗或綴集時事，然多鄙俗不足以踵繼其書。彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作后傳數(shù)十篇。”
又云：“固字孟堅，年九歲能屬文，誦詩賦；及長，遂博貫載籍；九流百家之言，無不窮究；所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已；性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里，固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)；既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書，先是扶風人蘇朗，偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意。而郡亦上其書，顯宗甚奇之，召諸校書部，除蘭臺令史，與前睢陽令陳宗，長陵令尹敏，司隸從事孟異，共成《世祖本紀》。遷為郎，典校秘書，固又撰功臣平林新市公孫述事，作列傳載記二十八篇奏之。帝乃復(fù)使終成前所著書。固以為漢紹堯運，以建帝業(yè)，至于六世史臣，乃追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁于秦項之列。太初以后，闕而不錄，故探撰前記綴集所聞，以為《漢書》。起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，傍貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀表志傳，凡百篇。固自永平中，始受詔，潛精積思，二十余年，至建初中乃成。當世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉。”
柱嘗著《馬班異同論》，以司馬氏父子本《春秋》之義，發(fā)明通史之例；班氏父子，本《尚書》之義，發(fā)明斷代史之例。其本紀為大綱，列傳為細目，后人合之為綱鑒編年體之史，于吾國史學(xué)實為最大貢獻。大抵司馬氏尚奇，班氏尚正；司馬氏文體近散，班氏文體近駢。習(xí)駢文者必宗班，故《昭明文選》選班氏之文獨多，選司馬氏之文只一篇而已。學(xué)古文者宗司馬氏，故古文家韓愈數(shù)漢代能文者屢稱司馬而不及班氏也。今各錄其敘文一篇，以見異同。
史記游俠列傳序
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食，不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡，此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，己饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。
今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。此如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之?????????????????????????????。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔：然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與暴豪之徒同類而共笑之也。
漢書游俠列傳敘
古者天子建國，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差。是以民服事其上、而下無覬覦。孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”百官有司，奉法承令，以修所職。失職有誅，侵官有罰。夫然故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐自諸侯出，桓文之后，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命；陵夷至于戰(zhàn)國，合從連衡，力政爭強。繇是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿，棄國捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，顯名天下，扼掫而游談?wù)咭运暮罏榉Q首。于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁綱疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨，從車千乘；而吳濞、淮南，皆招賓客以千數(shù)；外戚大臣魏其、武安之屬，競逐于京師；布衣游俠劇孟、郭解之徒，馳騖于閭閻，權(quán)行州城，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，視之以好惡，齊之以禮法，民曷繇知禁而反正乎？
古之正法，五伯三王之罪人也；而六國五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也，況于郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權(quán)，其罪己不容于誅矣！觀其溫良泛愛，振窮周急，謙讓不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎不入于道德，茍放縱于末流，殺身亡宗，非不幸也。
自魏其、武安、淮南之后，天子切齒，衛(wèi)、霍改節(jié)，然郡國豪桀，處處各有。京師親戚，冠蓋相望，亦古今常道，莫足言者，唯成帝時外家王氏，賓客為盛，而樓護為帥。及王莽時，諸公之間，陳遵為雄，閭里之俠，原涉為魁。
兩家思想文派之不同如此。至敘事之文，雖各有不同，然孟堅生子長之后，亦未嘗不步趨太史氏也。《石遺室論文》云：“《漢書·李廣傳》后之《李陵傳》，即欲繼美太史公之《李廣傳》也。中敘陵苦戰(zhàn)一大段，直逼《史記·淮陰侯傳》、《項羽本紀》。傳末凄惋處，直兼伍子胥屠、岸賈二事情景。”
又云：“千古傷心人無如伍子胥，李陵。子胥猶得報仇泄憤，李陵則長此終古，非得班孟堅奇文傳之，其事亦淹沒不彰。惟于別蘇武詩稍寄悲慨之一二而已。《文選》有《李陵答蘇武書》，端系六朝人贗作，即全本班書《李陵傳》翻演成者，東坡嗤為齊梁小兒之言，不誣也，昭明選之，可謂無識矣。以中國有名人而降外國，李陵外有庾信、哥舒翰其最著者也。然其冤慘皆不如陵。陵名家子，其將才可以大破匈奴，立功塞外，徒以自恃太過，一誤（以不愿屬貳師不得騎）再誤（不聽軍吏言敗后求道徑還歸），致身敗家族，致足悲矣。孟堅《漢書》，原不必為陵特立佳傳，然難得此好題目，可與史遷競勝，又代史遷發(fā)一大牢騷，故為特附一傳于《李廣傳》后。孟堅平日于史遷文字，自己爛熟胸中，如伍子胥之父兄被誅，倉皇亡命，百計復(fù)仇；趙氏之族滅于屠岸賈，程嬰、公孫杵臼，生死存孤：皆極人世傷心之故。但事情各異，只能得其嘻噓悲慟神情。獨有項籍，百戰(zhàn)百勝，而垓下被圍之后，以寡敵眾終，至敗亡。羽之力戰(zhàn)至死，與陵之力戰(zhàn)以至于降，情景極為相似。故陵以步兵五千人，敵單于八萬余騎，猶羽麾下壯士騎從者僅八百余人，而騎將灌嬰以五千騎追之也。陵麾下及成安侯校各八百人為前行，猶羽渡淮騎能屬者僅百余人也。陵與韓延年俱上馬，壯士從者十余人，虜騎數(shù)千追之；猶羽至東城乃有二十八騎，漢騎追者數(shù)千人也。陵便衣獨步出營，猶項羽夜起飲帳中也。陵太息曰：兵敗死矣，曰天明坐受縛矣；猶羽自度不得脫也。軍使言將軍威震匈奴，天命不遂；猶羽自言身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，今率困于此，此天之亡我也。軍吏勸陵求道徑還歸，陵曰公止，吾不死，非壯士也，及無面目報陛下云云；猶烏江亭長勸羽渡江，羽曰天之亡我，我何渡為，且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之云云也。陵抵大澤葭葦中，猶羽至陰陵迷失道陷大澤中也。其尤似者力戰(zhàn)之勇，孟堅敘陵以少擊眾曰擊殺千人，曰斬首三千余級，曰復(fù)殺千人，曰復(fù)傷殺虜二千余人，皆陵五千人所手刃：猶史公敘羽曰，大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將，曰復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，曰獨籍所殺漢軍數(shù)百人?????????????????????????????。羽令騎下馬步行，持短兵接戰(zhàn)；陵則徒斬車輻而持之，軍吏持尺刃。羽謂其騎曰吾為公取彼一將；陵則止左右毋隨我，大丈夫一取單于耳。羽有美人名虞，悲歌慷慨；陵則軍中有女子，鼓聲不起。其他管敢具告陵軍無后救，射矢且盡，單于大喜；似韓信使人間視陳馀，知不用廣武君策，信大喜。陵居谷中，虜在山上一段，似孫臏引龐涓入馬陵道時。陵縱火自救，發(fā)連弩射單于，單于遮道攻陵，四面矢如雨下，疾呼曰，李陵韓延年趣降；龐涓追孫臏時亦言舉火，言萬弩夾道而伏，言萬弩俱發(fā)，言斬樹白而書之曰‘龐涓死于此樹之下’，又其不僅以《項羽本紀》者矣。”
又云：“班孟堅《王貢兩龔鮑傳》首先歷舉古來自潔之士，次歷舉當時清名之士，以為王吉輩發(fā)端，傳中插入邴漢、邴曼容等，傳末復(fù)旁及諸清名之士，此班書之規(guī)模《史記·孟荀列傳》者。”
第五節(jié) 經(jīng)學(xué)家之散文
漢自武帝崇尚儒術(shù)，通經(jīng)之士日眾，漢之能文者幾于無不通經(jīng)，今論其犖犖大者董仲舒、劉向二人，以為代表焉。
《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;董仲舒，廣川人也。少治《春秋》。孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面，蓋三年不窺田園，其勤如此。進退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之，武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒對賢良策焉。”《一百三家集》有《董膠西集》一卷。
賢良策對一
制曰：朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極。任大而守重。是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕，故廣延四方之豪俊。郡國諸侯，公選賢良修潔博習(xí)之士。欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褒然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂，莫盛于韶，于周莫盛于勺。圣王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰；而大道微缺，陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當涂之士，欲則先王之法，以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止。豈其所持操或悖繆而失其統(tǒng)與？固天降命不可復(fù)反，必推之于大衰而后息與。嗚乎，凡所為屑屑夙興夜寐、務(wù)法上古者又將無補與，三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。習(xí)聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭，而膏露降、百谷登，德潤四海，澤臻草木；三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外延及群生。子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變、終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出，乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。
仲舒對曰：陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世己行之事，以親天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害，以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰：“夙夜匪解”，《書》云：“茂哉茂哉”，皆強勉之謂也。道者所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也，故圣王已沒，而子孫長久，安寧數(shù)百歲。此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂。樂其德也。樂者所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風，猶有存者。是以孔子在齊，而聞韶也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也?????????????????????????????。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王思昔先王之德，興滯補幣，明文武之功業(yè)，周道然復(fù)興。詩人美之而作，上天祜之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能政。而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。書曰：白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏，此蓋受命之符也。周公曰：復(fù)哉復(fù)哉。孔子曰：德不孤，必有鄰。皆積善累德之效也。及至后世淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰，刑罰不中，則生邪氣，邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽繆盩，而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：君子之德，風也。小人之德，草也，草上之風必偃。故堯舜行德，則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上。猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金之在镕，惟冶者之所鑄。綏之斯俫，動之斯和，此之謂也。臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春，春者天之所為也，正者王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為正，王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽，陽不得陰之助亦不能獨成歲終，陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與？孔子曰：不教而誅謂之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。臣謹案《春秋》謂一元之意，一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始，故為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂。天地之間，被潤澤而大豐美；四海之內(nèi)，聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚；知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立。而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出。刑罰不能勝者，其堤防壞也?????????????????????????????。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡，而悉去之。復(fù)修教化而崇起之，教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之。重禁文學(xué)不得挾書，棄捐禮誼，而惡聞之。其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來。未曾有以亂濟亂，大敗天下之民。如秦者也，其遺毒余烈，至今未滅。使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可圬也。今漢繼秦之后如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何，法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來；常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。今臨政而愿治，七十余歲矣，不如退更化。更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。詩云：宜民宜人，受祿于天。為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁義禮知信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
陳澧《東塾讀書記》云：“董生之學(xué)，深邃者在春秋及陰陽之說，其大有功于世者，則班固所云切當世，施朝廷者也。班氏云：自武帝初立，魏其武安侯為相，而隆儒矣，及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之言，州郡舉茂材孝廉，皆仲舒發(fā)之。澧謂孔子孟子，不能行其道于天下，至董生乃能施之發(fā)之。”
《石遺室論文》云：“漢代文章，世稱賈茂董醇。茂盛也，即樹木枝葉暢茂之意，賈生之策論，根本盛大，枝葉扶疏，茂不難解也。董之醇在何處乎？均是此意此言，在他人言之透露，而董言之含蓄；他人言之激烈，而董言之委婉，不肯求其簡捷。三策原以災(zāi)異作主，而第一篇開口曰以觀天人相與之際，曰天盡欲扶持而安全之，曰事在強勉而已矣，曰可使還至而立有效者也，皆說得親切近情。曰非道亡也，幽厲不繇也，曰非天降命不可得反其所操持悖謬失其統(tǒng)也，委婉中又說得鄭重，視天難諶命靡常者較親切矣。曰刑罰不中，則生邪氣云云，曰天任德不任刑，曰陽不得陰之助云云，曰故先王不肯為也，皆頗有至理。曰四方正遠近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者，則煞句頗峭，以其上正心以正朝廷各句已堂堂正正說之，此處正收太平，故反足一句；又足以陰陽調(diào)風雨時，至王道終矣一段，以鼓舞修德之心，文氣可謂厚矣；又反足以鳳鳥不至，至不得致也數(shù)句，厚之至也。曰自古以來未嘗有以亂濟亂大數(shù)天下之民如秦者也，文氣已足矣；又重之曰，其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑抵冒殊捍熟爛如此之甚者也，皆文氣之厚處；又肯說多余話，而說來不討厭，使人動聽，如人君莫不欲安存而惡危亡云云是也。”
《漢書·楚元王傳》云：向字子政，末名更生，年十二，以父德任為郎。既冠，以行修飾擢為諫大夫。《一百三家集》有《劉子政集》一卷。今錄其《諫起昌陵疏》如下：
諫起昌陵疏
臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡”，是以身安而國家可保也。故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至于“殷土膚敏，裸將于京”，喟然嘆曰：大哉天命，善不可不傳于子孫！是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關(guān)中，依周之德，因秦之阻，世之長短以德為效，故常戰(zhàn)栗，不敢諱亡。孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：嗟乎，以北山石為槨，用纻絮斫陳漆其間，豈可動哉！張釋之進曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉！夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬不起山墳?????????????????????????????。
《易》曰：古之葬者厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，后世圣人易之以棺槨。棺槨之作，自黃帝始，黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，邱隴皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處，文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫，皆無邱隴之處。此圣帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微；孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識也。”為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：“吾聞之古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于嬴博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無不之也。”夫嬴博去吳，千有余里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣。非茍為儉，誠便于體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士，而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有余年，越人發(fā)之。及秦惠文武昭嚴襄五王，皆大作邱隴，多其瘞藏，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于驪山之河，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余，石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機械之變，棺槨之麗，官館之盛，不可勝原。多殺宮人，生工匠，計以萬數(shù)。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發(fā)掘，其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也。數(shù)年之間，外被項籍之災(zāi)，內(nèi)罹牧豎之禍，豈不哀哉！
是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，官廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉官室、小寢廟，詩人美之，《斯干》之詩是也，上章道官室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多筑臺囿，后嗣再絕，《春秋》束焉。周宣如彼而昌，魯秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節(jié)儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增碑為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)梗e以萬數(shù)，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百余，死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離，以十萬數(shù)，臣甚惛焉。以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣，若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之。若茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方邱隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。惟陛下上覽明圣，黃帝堯舜禹湯文式周公仲尼之制，下觀賢知，穆公延陵樗里張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之橅，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
《石遺室論文》云：“劉向《論起昌陵疏》，首段言自古無不亡之國，厚葬無益，可謂敢言，以一唱三嘆，極有風神。其警語云，王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨一姓也。又云：雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。次段歷舉古來薄葬之人，皆有特識，亦以淡宕之筆出之。其警語云：夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言（張釋之對漢文帝曰，使其中有可欲，雖錮南山猶有隙，使其中無可欲。雖無石槨，又何戚焉）為無窮計也。又云：此圣帝明王賢君智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父忠孝之至也。三段乃詳言厚葬之害，以甚足悲也，豈不哀哉。分兩次作煞筆，亦出以唱嘆。末段始反復(fù)總以痛切之言，其警語云：是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微；無德寡知，其葬愈厚；邱隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。又云：陛下始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明；及徙昌陵，增埠為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)梗e以萬數(shù)；以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣；若其無知，又焉用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之，若茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉？子政文章，筆皆平實，此篇獨多姿態(tài)?????????????????????????????。”
董、劉之文，其根據(jù)經(jīng)術(shù)剴切深厚如此。柱嘗謂漢之散文，可分四大派，一辭賦派，二經(jīng)世派，三經(jīng)術(shù)派，四史學(xué)派，其余可為附庸而已。辭賦派以司馬相如、揚雄為宗，其后流而為駢文，后世古文家韓退之時或宗之；經(jīng)世派以賈誼、晁錯為魁，其流而為駢文者陸宣公為最，后世古文家三蘇等宗之；經(jīng)術(shù)派以董仲舒、劉向為首，而后世古文家李翱、曾鞏、王安石輩宗之；史學(xué)家以司馬遷、班固為祖，而后世古文家韓退之，歐陽修之徒，多宗司馬氏。
此外公孫宏、匡衡亦以經(jīng)術(shù)為文，若京房、翼奉、李尋等雖經(jīng)學(xué)專家而散文非其所長矣，至于東漢無一不文以經(jīng)術(shù)焉。
第六節(jié) 訓(xùn)詁派之散文
西漢經(jīng)學(xué)家之于經(jīng)也，大抵通大義，不事章句，如賈、董、劉向、揚雄之徒皆是也。至東漢儒者，遂為之一變，事章句，工訓(xùn)詁，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄之徒是也。西漢儒者求通大義，故多工文；東漢儒者局促于訓(xùn)詁，故鮮能文者；惟馬融之辭賦，最為富麗，足以上方揚班而已。今略論鄭玄、許慎二家，以見一斑焉。
《后漢書·鄭玄傳》云：“玄字康成，北海高密人也。少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)宮，不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁；遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元。先始通《京氏易》，《公羊春秋》，《三統(tǒng)歷》，《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)因涿郡盧植，師事扶風馬融。融門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦，會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上。玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸，融喟然謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣。玄自游學(xué)十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出。時任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》，玄乃發(fā)墨守，針膏肓，起廢疾。休見而嘆曰：康成入吾室操吾矛以伐我乎？初中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒，爭論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉環(huán)，及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。”今錄其《戒子書》如下：
戒子益恩
吾家舊貧，不為父母昆弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周秦之都，往來幽并兗豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手。有所授焉，遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術(shù)之奧。年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府，公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才。故聞命罔從，而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)。入此歲來，已七十矣，宿業(yè)衰落，仍有失誤。案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思以終業(yè)；自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳?zāi)梗^省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾煢煢一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪？可不深念邪？吾雖無黻冕之緒，頗有讓爵之高，自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞。未所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎？家今差多于昔，勤力務(wù)時，無恤饑寒，菲飲食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡憾，若忽忘不識。亦已焉哉！
《后漢書·儒林傳》云：“許慎字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之。時人為之語曰：五經(jīng)無雙許叔重。為郡功曹，舉孝廉，再遷除洨長，卒于家。初慎以五經(jīng)傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》，又作《說文解字》十四篇，皆傳于世。”今錄其《說文解字敘》于后：
說文解字敘
敘曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀眾于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬揚于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德明忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?????????????????????????????。文者物象之本；字者言孳乳而寖多也，箸于竹帛謂之書。書者，如也，以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，二是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指，信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
及宣王大史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍；分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法。衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀《大篆》，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦燒經(jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒興戍役、官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書，尉律學(xué)僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史；又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達其說久矣。
孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徴禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚雄采以作《訓(xùn)纂篇》，凡《倉頡》己下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆；四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》，又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似，雖叵復(fù)見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生竟逐說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易。乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。”廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒圖夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)。未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙。究洞圣人之微旨，又見《倉頡篇》中幼子承詔，因曰：古帝之所作也，其辭有神仟之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
《書》曰：予欲觀古人之象。言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡矣夫！蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者經(jīng)藝之本、王政之始，前人所以垂后，后人所以識古，故曰，本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”
今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽其說，將以理群類、解謬誤，曉學(xué)者，達神恉，分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載；厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書》，孔氏，《詩》，毛氏，《禮》，周官，《春秋》，左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
康成之文，信筆而書，甚不費力，近于自然派之散文，為后來陶淵明一派所宗。叔重之文，鏤心鐫賢，頗近駢文?????????????????????????????。東漢訓(xùn)詁家之散文，以二子為最杰出矣。
第七節(jié) 碑文家之散文
兩漢金石家之文，多不著撰者姓名，蓋古例也。然其文極渾厚樸茂，唐韓愈碑文，最為后世稱頌，而不知多本于漢碑也。漢金文如盤銘等多屬韻文，今不錄。惟碑則有銘有敘，銘雖韻文，而敘文則散文也。故今略錄一二，以見其為周秦金石文之流變焉。
漢碑用字固多俗體，以其為隸變也。然時亦多存古字，且緣殷周鐘鼎文字之例，多用通假字，故讀漢碑不特可見文體之流變，且可以見字體之流變焉。
國三老袁君碑
君諱良，字厚卿，陳國扶樂人也。厥先舜苗，世為封君。周之興，虞閼父典陶正，嗣滿為陳侯，至玄孫濤涂。初氏父字，立姓曰袁。魯僖公四年，為大夫；哀十一年，頗為司徒，其末或適齊楚，而袁生□獨留陳。當秦之亂，隱居河洛。高祖破項，實從其策。天下既定，還宅扶樂。孝武征和三年，生曾孫干，斬賊公先勇，拜黃門郎，封關(guān)內(nèi)侯，食遺鄉(xiāng)六百戶。后錫金紫，仟修城之郭。干薨，子經(jīng)嗣。經(jīng)薨，子山嗣。傳國三世，至王莽而絕。君即山之曾孫，纘神明之洪族，資天德之清則，惇綜《易》、《詩》，而悅禮樂，舉孝廉、郎中、謁者、將作大匠、丞相令、廣陵太守，討江賊張路等，威震徐方。謝病歸家。孝順初政，咨□□白，三府舉君，徴拜議郎、符節(jié)令。時元子光博平令，中子騰尚書郎，少子璋謁者，詔書壁□□可父事。群司以君父子俱列三臺，夫人結(jié)發(fā)，上為三老，使者持節(jié)安車，親□幾杖之尊，袒割之養(yǎng)，君實饗之。后拜梁相，帝御九龍殿，引君對覿，與飯酒，賜飲宴，冊曰：頃者連遇運害，災(zāi)條備至，陰陽不和，寒暑不節(jié)。昔孔子制義，承奉則有興盛之福，慢期即致來咎之變，朕以妙身，襲裘繼業(yè)，二九之戎，今直其際，圖記占□，慎在藩國。自先帝至德，猶有七國之謀，蓋治世者不諱其難。朕追寤社稷之重，恐有交會諸國王侯，開導(dǎo)以驕滿之漸，令奸邪因緣生慝，相以顯選，簡練內(nèi)升。昔掌苻竟，惠撫我民，故連拔授，不問勛次，典郡職重，親執(zhí)經(jīng)緯，隱栝在手。往者王尊發(fā)縱于平陽，清約藩輔，其節(jié)衎然。忠臣之義，有獻善去否，其加精微，測切防絕。朕疚心以戒，今特賜錢十萬，雜繒三十匹，玉具劍佩，書刀、繡文印衣、無極手巾各一。往悉乃心，勉崇協(xié)同，便宜數(shù)上。君子曰：優(yōu)賢之寵，于斯盛矣。宰縣治郡，無民不思。載八十五，以病致仕。永建六年二月戊辰卒。居罔室廬，殯于假館。昔行父乎仲，小國之卿，其儉猶稱，況漢大夫，父子同升，而無環(huán)堵，不遭丘明實錄之時，便前哲孤名。而君獨立。于是厥孫衛(wèi)尉滂，司徒掾弘圖，刊石作銘。其辭曰：飛清邈，紛其厲；跨高山，鋪云際。作帝父，振穢；登華龍，眺天空。酌不揮，凱以邁，民被澤，邦畿乂，才本德，曜其碣；□煌煌、數(shù)萬世。
郎中鄭君碑
君諱固，字伯堅，蓍君元子也。含中和之淑質(zhì)，履上仁之清操；孝友著乎閨門，至行立乎鄉(xiāng)黨。初受業(yè)于歐陽，遂窮究于典籍；膺游夏之文學(xué)，襄冉季之政事。弱冠，仕郡吏?????????????????????????????。諸曹掾史、主簿、督郵、五官掾、功曹，入則腹心，出則爪牙，忠以衛(wèi)上，清以自修。犯顏謇愕，造膝辭，加以好成方類，推賢達善，逡遁退讓，當世以此服之。群后珍瑋，以為儲舉。先屈計掾，奉我方貢。清眇冠手群彥，德能簡乎圣心。延熹元年二月十九日，詔拜郎中，非其好也，以疾錮辭，未滿期限，從其本規(guī)，乃遘兇愍。年廿二，其四月廿四日，遭命隕身，痛如之何！先是，君大男孟子，有楊烏之才，善性形于岐嶷，□□見于垂髦，年七歲而夭，大君夫人所共哀也。故建兆共墳，配食斯壇，以慰考妣之心。琦瑤延以為至德不紀，則鐘鼎奚銘；昔姬武，弟述其兄，綜極徽猷行于篾陋，獨曷敢忘！乃刊石以旌遺芳。其辭曰：于惟郎中，實天生德，頤親誨弟，虔恭竭力。教我義方，導(dǎo)我禮則，傳宣孔業(yè)，作世幕則。從政事上，忠以自勖，貢計王庭，華夏歸服，帝用嘉之，顯拜殊特，將從雅意，色斯自得。乃遭氛災(zāi)，隕命顛沛，家失所怙，國亡忠直。俯哭誰訴，仰啼焉告，嗟嗟孟子，苗而弗毓。奉我元兄，修孝罔極，魂而有靈，亦歆斯勒。
吾嘗謂金石文實可謂為純粹之美術(shù)文，金石字亦可謂純粹之美術(shù)字，蓋欲借此以壽世者也。西漢以前之金石文多不著姓名，多不見于各家之專集，以當時尚無集也。故今于周秦與兩漢之金石文特為專章以論之。
吳闿生云：“文章之事，以金石刻為最重，其體亦最難。自退之韓氏外，殆莫有能為之者。柳州猶不失法度。至歐公而后，則盡篾古初，率意自為，名為志銘，筆勢與他文無異。三蘇不喜為碑刻，世亦知其不工。于是獨歐公碑銘至多，而尤擅大名。吾嘗謂歐公所為碑文，皆論序傳狀類耳，實于金石體裁無與。夫文各有體要，今序書傳而用箴頌，作章奏而仿歌詩，可乎？歐公銘志之文，何以異是。嗚乎，法之不明也久矣。兒時讀韓文，喜其驚創(chuàng)瑰奇，以為退之偉才，故獨辟蹊徑如是，后來者所當步趨，而莫外也。及睹《蔡中郎集》，乃知碑刻之體，創(chuàng)自中郎；退之特踵其法為之，未嘗立異，顧其才高，遂乃出奇無窮耳。后得洪文惠所輯《漢碑刻》，益詫為平生所未見，反復(fù)研誦，彌月不能去手。乃知漢人碑頌，其高文至多，崇閎雋偉，非中郎一家所能概，而退之不能出其范圍。中郎雖負盛名，亦因當時風氣而為之，非其特創(chuàng)者，而金石之文固而導(dǎo)源于此也。蓋三代以上，銘功德于彝鼎，其詞尚簡，今存者雖多而不盡可識；石刻之文，惟岐陽之鼓，后世亦未能盡解，顧其體可意而知也。秦皇崛起，褒功立石，皆丞相斯為之，原本雅頌，一變而為金石之體，法律森嚴，足以范圍百世；后儒或以為破除詩書，自我作古者非也。事未有無法而可以自立者，彼李斯寧獨異哉？繼斯而作者則孟堅《燕然山銘》，皆軒天拔地，壁立萬仞；豈獨二子才雄，抑金石之作，其道固若是也，碑銘如于東漢，作者不盡知其何人，要皆遵循成軌，制作瑋異，其氣其辭，與三代彝鼎石鼓秦皇刻石肸蠻相通，無支離隔絕之誚，所存今不可多見，見者莫不光氣炯然，皆天地之鴻寶也。論者不察，輒病東漢靡弱，謂其氣爾然而盡，是豈可謂知言乎？曹氏代漢，相去未幾，所為大饗受禪諸碑，皆當時朝廟鉅典，而氣既剽輕，詞亦窳陋，良由操、丕否德，亦篡逆之朝，執(zhí)筆者固無弘毅之士也。自是以降，六朝碑志，陳陳相因，一流于駢儷浮冗，無可觀覽；至退之而后起衰振懦，夐絕前載，而規(guī)橅意度，則一秉東漢之遺，可覆按也。今學(xué)者皆知韓文之奇，而于漢代諸碑熟視若無睹焉；譬如敬人之子孫，而忘其父祖可乎？”
第三章 為文學(xué)而文學(xué)時代之散文（漢魏之際）
第一節(jié) 總論
《文心雕龍·時序篇》云：“自哀、平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華。然杜篤獻誄以免刑，班彪?yún)⒆嘁匝a令，雖非旁求，亦不遐棄。及明帝疊耀，崇愛儒術(shù)，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅珥筆于國史，賈逵給札于瑞頌，東平擅其懿文，沛王振其通論，帝則藩儀，輝光相照矣。自安、和已下，迄至順、桓，則有班、傅、三崔，王、馬、張、蔡，磊落鴻儒，才不時乏，而文章之選，存而不論。然中興之后，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經(jīng)辭；蓋歷政講聚，故漸靡儒風者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦；而樂松之徒，拓集淺陋；故揚賜號為兜，蔡邕比之俳優(yōu)，其余風遺文，蓋蔑如也。自獻帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)；建安之末，區(qū)宇方輯；魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從官于青土，公干徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂，文蔚休伯之儔，于叔德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，漉筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。至明帝纂戎，制詩度曲，徵篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。少主相仍，唯高貴英雅，顧盼合章，動言成論。于時正始余風，篇體輕澹，而稽阮應(yīng)繆，并馳文路矣。”劉師培謂此篇述東漢三國文學(xué)變遷，至為明晰，誠學(xué)者所宜參考也?????????????????????????????。
劉師培云：“東漢之文，均尚和緩，其奮筆直書，以氣運詞，實自禰衡始。《鸚鵡賦序》謂衡因為賦，筆不停輟，文不加點，知他文亦然。是以漢魏文士，多尚聘辭，或慷慨高厲，或溢氣坌涌，（孔融《薦禰衡疏》語）此皆衡文開之先也。”（孔融引重衡文即以此啟。故融之所作多范伯喈，惟薦衡表則效衡體與他篇文氣不同）劉說固是。然亦本于《文心雕龍》。《神思篇》云：“相如含筆而腐豪，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，雖有巨制，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷，枚皋應(yīng)召而成賦，子建援櫝如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)鞍而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。”彥和所舉捷速諸人，多屬建安者，可見西漢遲緩之文，至漢末而一變矣。
又云：“建安文學(xué)，革易前型，遷蛻之由，可得而說。兩漢之世，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)。魏武治國，頗雜刑名，文體因之，漸趨清峻，一也；建武以還，士民秉禮，迨及建安，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂，通則漸藻玄思，二也；獻帝之初，諸方棋峙，乘時之士，頗慕縱橫，騁詞之風，肇專于此，三也；又漢之靈帝，頗好俳詞，（見楊賜蔡邕等傳）下習(xí)其風，益尚華靡，雖迄魏初，其風未革，四也。”
又云：“《文心雕龍》諸書，或以魏代文學(xué)，與漢不異，不知文學(xué)變遷，因自然之勢，魏文與漢不同者蓋有四焉。書檄之文，騁詞以張勢，一也；論說之文，漸事校練名理，二也；奏疏之文，質(zhì)直而屏華，三也；詩賦之文，益事華靡，多慷慨之音，四也。凡此四者，概與建安以前有異，此則研究者所當知也。”（《中古文學(xué)史》）劉氏此論最精。蓋文章之體，各有所宜，至此時而辨別始嚴。魏文帝《典論》文云：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。”
兩漢之世，專欲為文人者惟辭賦家耳，若著散文者則以奏疏為最工，此則以政教為本，而非專欲為文者也。故兩漢之世，尚未至于為文學(xué)而文學(xué)時代。迄乎曹魏，則文學(xué)之風始大盛，故論文之篇，子桓子建，均有佳制，非崇尚文學(xué)，曷克臻此？以是之故，詩賦之外，宜文宜質(zhì)，亦極有體裁矣。
第二節(jié) 三曹之散文
沈約《宋書·謝靈運傳》云：“三祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。”三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陳王者，陳思王植也。四人之中，以操、丕及植為優(yōu)。
曹操字孟德，沛國譙人，舉孝廉為郎，黃巾起拜騎都尉，歷官至丞相，由魏國公晉封王，謚曰武，子丕受漢碑禪，尊為太祖武皇帝。《魏志》曰：“漢末天下大亂，豪雄并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之士矣。”申商韓白二語，可以見魏武之學(xué)術(shù)，即可以見魏武之文章，亦足以觀漢魏之際之文風矣。魏武之四言詩，既籠罩一切，于三百篇外獨樹一幟，非漢人步趨三百篇者所能及：其散文亦雄偉悲壯，虎步百代。《一百三家集》有《魏武帝集》一卷。
讓縣自明本志令
孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之，故在濟南始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿。恐致家禍，故以病還。
去官之后，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內(nèi)自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里，筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯。作征西將軍，然后題墓道，言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵，是時合兵，能多得耳。然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始，故汴水之戰(zhàn)數(shù)千，后還到揚州更募，亦復(fù)不過三千人，此其本志有限也。
后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)憯號于九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭為皇后。志計已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下。答言“曹公尚在，未可也”。后孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之。但計投死為國，以義滅身，足垂于后，幸而破紹，梟其二子，又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有荊州。孤復(fù)定之，遂平天下?????????????????????????????。身為宰相，人臣之貴以極，意望已過矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德矣。夫能以大事小也，昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂毅伏而垂泣，對曰：臣事昭王，猶事大王。臣若獲戾，放在他國，沒世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎？胡亥之殺蒙恬也，恬曰：自吾先入及至子孫，積信于秦三世矣。今臣將兵三十余萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以忘先王。孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子植兄弟，過于三世矣。
孤非徒對君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：“顧我萬年之后，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之。”孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇，敘心腹者，見周公有《金滕》之書以自明，恐人不信之。故然，欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又已敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝思封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復(fù)以為榮，欲以為外援，為萬安計。
孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未賞不舍書而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而擒大。意之所圖，動無違事；心之所慮，何向不濟。遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之。江湖未靜，不可讓位，至于邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之貴也。
曹丕字子桓，武帝太子，仕漢為五官中郎將，操歿，嗣為丞相，魏王受漢禪，改元黃初，薨謚曰文。《魏志》云：“帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又傳諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇，號曰《皇覽》。”又曰：“文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該。”《一百三家集》有《魏文帝集》一卷。
自敘
初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時，四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆，家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以春秋之義，衛(wèi)人討州吁于濮，言人人皆得討賊。于是大興義兵，名豪大俠，富室強族，飄揚云會，萬里相赴。兗豫之師，戰(zhàn)于滎陽；河內(nèi)之甲，軍于孟津。卓遂遷大駕，西都長安，而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞并。會黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀，乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。余時年五歲，上以四方擾亂，教余學(xué)射；六歲而知射，又教余騎馬；八歲而能騎射矣。以時之多難，故每征，余常從。建安初。上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反，亡兄孝廉子修從兄安民遇害，時余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用。生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰。逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。建安十年，始定冀州，貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之暮春，句芒司節(jié)，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹獵于鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十?????????????????????????????。后軍南征，次曲，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談?wù)撝瑥月劸谱笥疑洌藢嶋y能。余言執(zhí)事未睹夫項發(fā)口縱，俯馬蹄而仰月支也。彧喜，笑曰：乃爾。余曰：埒有常徑，的有常所。雖每發(fā)輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰善。余又學(xué)擊劍，閱師多矣。四方之法各異，唯京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱于京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)之精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞?wù)股朴惺直郏瑫晕灞址Q其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法，非也。余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對。時酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言愿復(fù)一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳剿，正截其顙。坐中驚視。余還坐，笑曰：昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術(shù)，今余亦愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。一坐盡歡。夫事不可自謂己長，余少曉持復(fù)，自謂無對。俗名雙戟為坐鐵室，鑲盾為蔽木戶，后從陳國袁敏學(xué)，以單攻復(fù)，每為若神。對家不知所出，告曰若逢敏于狹路，直決耳。余于他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數(shù)子者對。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長則善忘，長大而能勤學(xué)者唯吾與袁伯業(yè)耳。余是以少誦詩論，及長而備歷五經(jīng)四部，史漢諸子百家之言，靡不畢覽，所著書論詩賦凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。
子桓文修飭安閑，與乃父之憤筆疾書，作風大別矣。他如《典論·論文》、《與吳質(zhì)書》，尤為清麗卓約，吾嘗以謂魏文帝之詩文，與王右軍之書法，可同類共賞。
曹植字子建，丕弟，年十歲余，誦讀詩論及辭賦數(shù)十萬言，善屬文。太祖嘗視其文，謂植曰：汝倩人邪？植跪曰：言出為論，下筆成章，顧當面試，奈何倩人？時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦，植援筆立成可觀。太祖甚異之。黃初三年進侯為鄄城王，徙封東阿，又封陳，謚曰思。涵芬樓《四部叢刊》影印明活字《曹子建集》十卷。
籍田說
春耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顧而謂之曰：“昔者神農(nóng)氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經(jīng)以大陌，帶以橫阡，奇柳夾路，名果被園，宰農(nóng)實掌，是謂公田，此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習(xí)樂也。蘭、蕙、荃、蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也。刺藜、臭蔚，棄之乎遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂萊滋，則臣仆小大，咸取驗焉。”
封人有能以輕鑿修鉤，去樹之蝎者，樹得以茂繁。中舍人曰：“不識治天下者亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鯀、兜，非堯之蝎歟？”問曰：“諸侯之國，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎歟？然三國無輕鑿修鉤之任，終于齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎？”曰：“不識為君子者亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也?????????????????????????????。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蝎也。天子勤耘，以牧一國。大夫勤耘，以收世祿；君子勤耘，以顯令德。夫農(nóng)者始于種，終于獲，澤既時矣，苗既美矣。棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期于必收，譬修道亦期于歿身也。”
夫凡人之為圃，各植其所好焉。好甘者植乎薺，好苦者植乎荼，好香者植乎蘭，好辛者植乎蓼。至于寡人之圃，無不植也。
此寓言之文，上承莊列，而秦漢已少見之；后世古文家，韓柳亦嘗為之，柳宗元所為，尤與子建為近。
第三節(jié) 建安七子之散文
魏文帝《典論·論文》云：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干，斯七子者于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。”又云：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯。劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，揚班儔也。”又《與吳質(zhì)書》云：“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立，而偉長獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣；著《中論》二十余篇，成一家之言，辭意典雅，足傳于后，比子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜。間者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳。其五言詩之善者妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文，至于所善，古人無以遠過。昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮；諸子但為未及古人，自一時之雋也。”曹植《與楊德祖書》亦曰：“昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京，當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王于是設(shè)天綱以該之，頓八弦以掩之，今悉集茲國矣。然此數(shù)子猶復(fù)不能飛軒絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風。譬畫虎不成，反為狗也。前書嘲之，反作論盛道仆贊其文。夫鐘期不失聽，于今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏后世之嗤余也。”觀此三篇所論，則七子之作風可知矣。七子者，《典論》所列孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨，后人所號為建安七子者也。
孔融字文舉，孔子二十世孫。少有俊才，獻帝時為北海相，立學(xué)校，表儒術(shù)，尋拜大中大夫。性寬容少忘，喜誘益后進，及退閑職，賓客日盈其門。常嘆曰：座上客常滿，尊中酒不空，吾無憂矣。融聞人之善若出諸己，言有可采必演而成之；面告其短，而退稱所長；薦賢達士，多所獎進；知而未言，以為己過。故海內(nèi)英俊，皆信服之。為曹操所忌，被誅。《一百三家集》有《孔少府集》一卷。
王粲字仲宣，山陽高平人。獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。時邕學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐；聞粲在門，倒履迎之；粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：此王公孫也，有異才，吾不如也；吾家書籍文章，盡當與之。粲善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構(gòu)。《一百三家集》有《王侍中集》一卷。
徐干字偉長，北海人，為司空；軍謀祭酒掾?qū)伲骞賹⑽膶W(xué)?????????????????????????????。
陳琳字孔璋，廣陵人，前為何進主簿；避難冀州，袁紹使典文章；袁氏敗，歸太祖。《一百三家集》有《陳記室集》一卷。
阮瑀字元瑜，陳留人。少受學(xué)于蔡邕。建安中都護曹洪欲使掌書記，瑀不為屈。太祖并以琳瑀為司空軍謀祭酒管記室，軍國書檄，多琳瑀所作也。《一百三家集》有《阮元瑜集》一卷。
應(yīng)玚字德璉，汝南人。《一百三家集》有《應(yīng)德璉集》一卷。
劉楨字公干，東平人。玚楨被太祖辟為丞相掾?qū)佟＋`轉(zhuǎn)為平原侯庶子，后為五官將文學(xué)。《一百三家集》有《劉公集》一卷。
七子之散文，自以孔融為最高，魏文稱為氣體高妙，誠可當之而無愧；王粲次之；陳琳又次之；余則難以伯仲矣。
汝潁優(yōu)劣論
孔融
汝南戴子高親止千乘萬騎，與光武皇帝共揖于道中；潁川士雖抗節(jié)；未有頡頏天子者也。汝南許子伯，與其友人共說世俗將壞，因夜起，舉聲號哭；潁川士雖頗憂時，未有能哭世者也。汝南許掾教太守鄧晨圖開稻陂，灌數(shù)萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞；韓元長雖好地理，未有成功見效如許掾者也。汝南張元伯身死之后，見夢范巨卿；潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也。汝南應(yīng)世叔讀書五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁并照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當死，洪自劾，詣閣乞代弟命，便飲鴆而死，弟用得全；潁川士雖尚節(jié)義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽；潁川士雖疾惡未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀；潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。
為劉荊州與袁譚書
王粲
天降災(zāi)害，禍難殷流。初交殊族，卒成同盟，使三室震蕩，彝倫攸。是以智達之士，莫不痛心入骨，傷時人不能相忍也。然孤與太公，志同愿等，雖楚魏絕邈，山河迥遠，戮力乃心，共獎王室。使非族不干吾盟，異類不絕吾好，此孤與太公無貳之所致也。功績未卒，太公殂隕，賢胤承統(tǒng)，以繼洪業(yè)。宣奕世之德，履丕顯之祚；摧嚴敵于鄴都，揚休烈于朔土。顧定疆宇，虎視河外；凡我同盟，莫不景附。何悟青蠅飛于竿旌，無忌游于二壘；使股肱分成二體，胸絕為異身。初聞此問，尚謂不然。定聞信未，乃知閼伯實沈之忿已成，棄親即仇之計已決。旃旆交于中原，暴尸累于城下，聞之哽咽，若存若亡。昔三王五伯，下及戰(zhàn)國，君臣相弒，父子相殺，兄弟相殘，親戚相滅，蓋時有之。然或欲以成王業(yè)，或欲以定霸功，皆所謂逆取順守，而徼富強于一世也，未有棄親即異、兀其根本、而能全軀長世者也。昔齊襄公報九世之仇，土丐卒荀偃之事，故《春秋》美其義，君子稱其信。夫伯游之恨于齊，未若太公之忿于曹也；宣子之臣承業(yè)，未若仁君之繼統(tǒng)也。且君子違難不適仇國，交絕不出惡聲，泥忘先人之仇，棄親戚之好，而為萬世之戒，遺同盟之恥哉！蠻夷戎狄，將有誚讓之言，況我族類，而不痛心邪？夫欲立竹帛于當時，全宗祀于一世，豈宜同生分謗，爭校得失乎，若冀州有不弟之傲，無慚順之節(jié)，仁君當降志辱身以濟事為務(wù)，事定之后，使天下平其曲直，不亦為高義邪？今仁君見憎于夫人，未若鄭莊之于姜氏；昆弟之嫌，未若重華之于象傲。然莊公卒從大隧之樂，象傲終受有鼻之封，愿捐棄百疴，追攝舊義，復(fù)為母子昆弟如初。今整勒士馬，瞻望鵠立。
諫何進召外兵
陳琳
《易》稱既鹿無虞，諺有掩目捕雀。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心。以此行事，無異于鼓洪爐以燎毛發(fā)，但當速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷。違經(jīng)合道，天人順之。而反釋其利器，更徵于他，大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄，必不成功，只為亂階。
諫曹植書
劉楨
家丞刑颙，北士之彥，少秉高節(jié)，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也。楨誠不足同貫斯人，并列左右，而楨禮遇殊特，颙反疏簡。私懼觀者，將謂君侯習(xí)近不肖，禮賢不足；采庶子之春華，忘家丞之秋實。為上招謗，其罪不小，以此反側(cè)?????????????????????????????。
要而論之，魏代散文，約分兩派。一曰：悲壯派，此派自魏武開之，陳思繼之，益以富麗；凡王粲、陳琳、吳質(zhì)之屬隨之，而皆望塵不及者也；凡六朝陸機、徐庾等尚氣勢者均自此出。二曰：清麗派，此派魏文倡之；凡阮籍、繁欽之徒隨之；凡六朝之潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，尚氣韻一派，均從此出。
第四節(jié) 吳蜀之散文
吳蜀文學(xué)，遠不及魏。然蜀之諸葛亮，有前后《出師表》，實千古最有名之文字，吳文之為人傳誦者，則幾于無有。唯有韋曜之《博奕論》，與諸葛恪《與丞相陸遜書》等不過數(shù)篇而已。
諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人，蜀漢丞相，封武鄉(xiāng)侯。《蜀志》云：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推衍兵法，作八陣圖，咸得其要；教言書奏多可觀，別為一集。”《一百三家集》有《諸葛亮丞相集》三卷。
諸葛恪字元遜，瑾長子也。孫權(quán)嘗問恪曰：卿父與叔父（諸葛亮）孰賢？對曰：臣父為優(yōu)。權(quán)問其故。對曰：臣父知所事，叔父不知。為吳撫越將軍領(lǐng)丹陽太守，拜太傅。
前出師表
臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然待衛(wèi)之臣，不懈于內(nèi)；忠志之士，忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻矢義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以諮之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以諮之，必能使行陳和睦，優(yōu)劣得所也。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節(jié)之臣也，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、袆、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
與丞相陸遜書
惕敬叔傳清論，以為方今人物凋盡，守德業(yè)者不能復(fù)幾，宜相左右，更為輔車，上熙國事，下相珍惜；又疾世俗好相謗毀，使已成之器，中有損累，將進之徒，意不歡笑。聞此喟然，誠獨擊節(jié)。愚以為君子不求備于一人。自孔氏門徒，大數(shù)三千，其見異者七十二人。至于子張、子路、子貢等，七十之徒，亞圣之德，然猶各有所短。師辟由喭，賜不受命。豈況下此而無所闕？且仲尼不以數(shù)子之不備而引以為友，不以人所短棄其所長也。加以當今取士，宜寬于往古。何者？時務(wù)從橫，而善人單少。國家職司，常苦不克。茍令性不邪惡，志在陳力，便可獎就，聘其所任?????????????????????????????。若于小小宜適，私行不足，皆宜闊略，不足縷責。且士誠不可纖論苛克，苛克則彼圣賢猶將不全，況其出入者邪？故曰以道望人則難，以人望人則易，賢愚可知。自漢末以來，中國士大夫如許子將輩，所以更相謗訕，或至于禍。原其本起，非為大仇，惟坐克己不能盡如禮，而責人專以正義。夫已不如禮則人不服，貴人以正義則人不堪。內(nèi)不服其行，外不堪其責，則不得不相怨。相怨一生，則小人得容其間，得容其間則三至之言。浸潤之譖，紛錯交至，雖使至明至親者處之，猶難以自定，況己為隙、且未能明者乎？是故張陳至于血刃，蕭朱不終其好，本由于此而已。夫不舍小過，纖微相責，久乃至于家戶為怨，一國無復(fù)全行之士也。
《石遺室論文》云：“《前出師表》中段的是三國時文字，上變漢京之樸茂，下開六朝之雋爽。其氣韻少能辨之者。此表云：‘臣本布衣，躬耕于南陽’至‘此臣之新以報先帝而忠陛下之職分也。’悲壯蒼涼，所謂聲情激越矣。《三國志注》引《魏武故事》，載建安十五年曹操《令》云：‘孤始舉孝廉，年少欲為一郡守，好作政教，以建立名譽。故在濟南始除殘去穢，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍；去官之后，年紀尚少；顧視同歲中，年有五十，未名為老，內(nèi)自圖之，從此卻走二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意。后徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯，作征西將軍，然后題墓道，言，漢故征西將軍曹侯之墓，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術(shù)僭號于九江，后孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢強盛，幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有荊州，孤復(fù)定之。遂平天下，身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。設(shè)使國家無孤，不知當幾人稱帝？幾人稱王？或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。夫能以大事小也。然欲使孤便爾委捐新典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵，為人新禍，既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名，而處實禍。’老橫中又時有慷慨悲歌之意。下至孫權(quán)，其《與曹公箋》，亦有‘春水方生，公宜速去。足下不死，孤不得安’等語，見《吳歷》。可見當時文章風氣大同小異如此。”
林傳甲云：“蜀漢昭烈帝備，當漢祚已移，擁梁益一隅，稱尊號，規(guī)模未備，文物無足稱。后世史臣，每尊蜀漢為正統(tǒng)者，則因武侯《出師表》而重也。親賢臣，遠小人，諮諏善道，察納雅言，皆儒者純粹之精語。《后出師表》所謂漢賦不兩立，王業(yè)不偏安，鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利害，非所逆睹，非社稷之臣而能若是乎？武侯自知才弱敵強，惟不安于坐以待亡，故冒險進取，光明磊落，可揭以告萬世。孔明將沒，自表后主，言臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有盈財，以負陛下。嗚呼，此其所以為孔明歟？魏臣華歆、王朗、陳群、諸葛璋各有書與孔明，陳天命人事，欲使舉國稱藩，孔明不報書，作正議，其大義昭于天日矣。”
又云：“江左六朝，建國金陵，阻長江為天塹，自孫氏始。孫堅蓋孫武之后，其子策始有江左，皆轉(zhuǎn)戰(zhàn)無前，驍健尚武。策始用文士張纮，為書絕袁術(shù)。孫權(quán)襲父兄之業(yè)，稱帝號，其文筆古雅，《責諸葛瑾之詔》，《讓孫皎之書》，所見皆卓爾不群。其子孫休繼立為景帝，其《答張布詔》曰：孤之涉學(xué)，群書略備，所見不少也。由此觀之，南朝天子好讀書，孫氏實啟之矣。虞翻《諫獵書》之簡要，駱統(tǒng)《理張溫表》之詳暢，諸葛恪《與丞相陸遜書》、《上孫奮箋》之明敏條達，吳人文之可傳者也。吳楚多才，如嚴峻之好說文，闞澤陸續(xù)之善歷數(shù)，薛綜滑稽，出口成文，亦西蜀秦宓之流亞也。《周瑜傳》中《諫以荊州資劉備疏》、《薦魯肅疏》，皆非完璧，而雄直之氣，略可見也。吳之末造，賀邵《諫孫皓書》、韋曜之《博奕論》、華核《請救蜀表》，漸近偶儷，亦皆質(zhì)而不俚，足以自競于漢魏之間。孰謂南朝文士柔弱乎？”
