孟子字義疏證

清戴震的一部哲學(xué)著作。《孟子字義疏證》于1777年寫(xiě)成。這部著作，是以疏證《孟子》字義的方式，發(fā)揮自己的哲學(xué)思想。它收入《戴氏遺書(shū)》，后又改編為《戴東原先生全集》。1961年由中華書(shū)局出版，除了標(biāo)點(diǎn)分段之外，還作了校勘。它是研究戴震的哲學(xué)思想的重要史料。

《孟子字義疏證》產(chǎn)生于18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)清王朝政權(quán)已經(jīng)鞏固，統(tǒng)治者對(duì)思想文化的控制更為加強(qiáng)，一方面大興文字獄，實(shí)行高壓恐怖政策，繼續(xù)推行程朱理學(xué)。另一方面大修《四庫(kù)全書(shū)》，收買(mǎi)籠絡(luò)知識(shí)分子，鼓勵(lì)他們脫離政治，鉆入故紙堆中，提倡煩瑣的考據(jù)學(xué)，以禁錮人們的思想。戴震也以考據(jù)學(xué)為武器，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，對(duì)清朝政府提倡的程朱唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

《孟子字義疏證》共三卷。卷上，“理”十五條；卷中，“天道”四條、“性”九條；卷下，“才”三條、“道”四條、“仁義禮智”二條、“誠(chéng)”二條、“權(quán)”五條。它借解釋《孟子》來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。提出“氣化流行，生生不息，是故謂之道”。“氣”是世界的物質(zhì)本體，也是“道”的本體。“氣化流行”是自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的根源。反對(duì)程朱把“形而上”的“道”和“形而下”的“器”割裂開(kāi)來(lái)。認(rèn)為“氣”未形成事物以前稱(chēng)為“道”；在已形成事物以后為之“器”。“道”和“器”是物質(zhì)本身的兩種不同形態(tài)。還主張“理在事中”，“就事物言，非事物之外別有理義，有物必有則，以其則正其物，如是而已矣。”在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為“有天地，然后有人物”，“人也者，天地至盛之征也。”肯定自然界在先，人是天地所生。人的思維活動(dòng)，是以物質(zhì)的形體、血?dú)鉃榛A(chǔ)的，“有血?dú)猓瑒t有心知，有心知，則學(xué)以進(jìn)于神明，一本然也”。在人性論上，反對(duì)程朱把人性分為“義理之性”和“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“性者，分于陰陽(yáng)五行以為血?dú)狻⑿闹⑵肺铮瑓^(qū)以別焉。”“血?dú)狻⑿闹灾畬?shí)體也。”并指出“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)狻⑿闹匀灰病！笨隙ㄇ橛侨说淖匀槐拘裕袄硪舱撸橹凰б玻从星椴坏枚淼谜咭病！睆?qiáng)調(diào)“理存乎欲”中，反對(duì)“存天理，去人欲”，指出“理”是統(tǒng)治者用以殺人的工具。這具有很大進(jìn)步意義。但不懂得人的本質(zhì)，把人性解釋為人的自然情欲，不能正確說(shuō)明人性的階級(jí)內(nèi)容，陷入了唯心主義。

《孟子字義疏證》在戴震的哲學(xué)思想中占有重要的地位。它對(duì)理學(xué)和封建禮教進(jìn)行深刻揭露和批判，起到了一定程度的思想解放和初步的啟蒙作用。