外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·羅曼·羅蘭

外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·羅曼·羅蘭

羅曼·羅蘭(Romain Rolland，1866—1944)法國(guó)作家、音樂(lè)家、戲劇家、社會(huì)活動(dòng)家。曾任巴黎大學(xué)藝術(shù)史教授，1915年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。一生著作豐富，著名的有《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》、 《約翰·克利斯朵夫》、 《欣悅的靈魂》等。其文學(xué)主張，主要反映在他的關(guān)于藝術(shù)史的著作和論文集《人民戲劇》、《超出混戰(zhàn)》、 《先驅(qū)者》、 《十五年斗爭(zhēng)》里。此外，在論文《論作家在今天社會(huì)中的作用》、 《約翰·克利斯朵夫》各卷出版序言中，也反映了他的文學(xué)見(jiàn)解。

羅曼·羅蘭早年受笛卡兒“我思故我在”哲學(xué)的影響，注重自我，企圖通過(guò)自我去認(rèn)識(shí)世界。這種思想在他早期的日記和書(shū)信中有明顯透露。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和資本主義制度的日漸腐敗，他逐漸傾向進(jìn)步，寫(xiě)了不少“偉人傳”。但他世界觀仍然是矛盾的，他相信“個(gè)人主義的社會(huì)主義”，通過(guò)文藝表現(xiàn)個(gè)人奮斗。 十月革命以后，思想逐漸接近馬克思主義，熱烈支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，積極投身于反法西斯的政治斗爭(zhēng)，成為著名的社會(huì)活動(dòng)家。

集中表現(xiàn)他進(jìn)步文藝主張的是論文《論作家在今天社會(huì)中的作用》。在這篇文章中，他高度重視文藝的歷史使命，強(qiáng)調(diào)作家要置身于現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)之中。他不滿足于文藝只是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是人類(lèi)“精神生活的先鋒隊(duì)”。他批評(píng)了西方流行的那種“精神獨(dú)立，唯美主義，作家的尊嚴(yán)，永恒的藝術(shù)，這些帶著鎖鏈賣(mài)弄風(fēng)騷的奴役的小玩藝”，高度贊揚(yáng)了蘇聯(lián)的文學(xué)，稱(chēng)它是一面“正直的鏡子”。這種認(rèn)識(shí)隨著他對(duì)蘇聯(lián)的實(shí)地考察以及與高爾基的接觸，越來(lái)越自覺(jué)，越來(lái)越明朗。1935年他在寫(xiě)給斯大林的信中宣稱(chēng)，世界的進(jìn)步和人類(lèi)的幸福都與蘇聯(lián)緊密相關(guān)，在社會(huì)主義革命的勝利中，“我藝術(shù)的夢(mèng)想，我一生的希望，約翰·克利斯朵夫和柯辣·勃呂農(nóng)的精神都實(shí)現(xiàn)了。”他特別引用列寧說(shuō)的“必須幻想”和歌德說(shuō)的“必須行動(dòng)”的話，主張幻想與行動(dòng)相結(jié)合，透露了他現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)主張。

羅曼·羅蘭一直力圖使現(xiàn)實(shí)主義獲得新的生命，主張共產(chǎn)主義與人道主義并駕齊驅(qū)，或者二者之間自然而邏輯的結(jié)合;要求作家不要滿足于皮相、表層的描寫(xiě)，而要深入到靈魂的內(nèi)里，使精神的真實(shí)性超過(guò)故事的真實(shí)性，讓現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)中包含著主體的崇高理想和信念。他在《列寧，藝術(shù)和行動(dòng)》一文中指出：藝術(shù)的最高法則是“深入元素的最根本處，感覺(jué)它積貯的潛力、它的規(guī)律與趨向，從而控制它們”。這種文藝美學(xué)主張，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是豐富和發(fā)展。

羅曼·羅蘭與無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家高爾基有過(guò)親密地交往，兩個(gè)人有許多書(shū)信往來(lái)。高爾基對(duì)羅曼·羅蘭有高度的評(píng)價(jià)，他說(shuō)： “我非常高興知道，就是在我從童年時(shí)起就熱愛(ài)的法國(guó)，有象羅曼·羅蘭這樣一個(gè)美好的人和這樣一個(gè)真誠(chéng)的藝術(shù)家。”