勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用

恩格斯于1876年寫的一篇重要論文，同年發(fā)表于德國(guó)《新時(shí)代》雜志。這一年，恩格斯曾答應(yīng)給剛剛統(tǒng)一的德國(guó)社會(huì)主義工人黨的機(jī)關(guān)報(bào)《人民國(guó)家報(bào)》寫一本著作：《奴役的三種基本形式》，打算通過這部著作論述奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展史，宣傳歷史唯物主義。這篇論文就是作為這部著作的導(dǎo)言而寫的。恩格斯認(rèn)為，為了說明生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，必須首先說明勞動(dòng)在人類社會(huì)起源中的作用，因此把這篇論文的標(biāo)題定為《工人的奴役。導(dǎo)言》。由于這部著作沒有完成，恩格斯給這個(gè)導(dǎo)言的標(biāo)題改為《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，并放入《自然辯證法》一書中，其內(nèi)容正好完成了從自然辯證法到社會(huì)辯證法的過渡。恩格斯在這篇論文中，首先具體地論述了人的各種特征：手腳分化、語言、思維、社會(huì)等如何在勞動(dòng)中產(chǎn)生，從而闡明了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用的學(xué)說；接著從人和自然界的關(guān)系方面闡明了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別以及造成這一區(qū)別的原因；最后，進(jìn)入關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的論述，得出結(jié)論：勞動(dòng)人民只有推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義，才能成為社會(huì)和自然的真正自覺的主人。

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)候，就注意到了人類的起源問題，就提出了使人和動(dòng)物區(qū)別開來的是勞動(dòng)，而不是思想的原理，并把這一原理作為唯物史觀的組成部分，來和唯心史觀相對(duì)立。恩格斯寫的這篇論文，就是這些基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。恩格斯在這篇論文中科學(xué)地論證了勞動(dòng)在人類起源中的決定作用。在這篇論文中，恩格斯開宗明義地指出：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。達(dá)爾文提出了人是由猿變來的論斷。但由于他沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的作用，因而沒能解決猿怎樣變成人的問題。恩格斯的重大貢獻(xiàn)就在于他具體地分析了勞動(dòng)怎樣使猿變成人。恩格斯指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步是直立行走。而達(dá)到這一步必須有這樣的前提：手在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)愈來愈多地從事其他活動(dòng)。最初由于生活方式的影響，迫使猿類在攀援時(shí)使手從事和腳不同的活動(dòng)，比如用手來摘取和拿住食物，在樹林中筑巢，拿木棒抵御敵人等，這就造成了手和腳的分工。這時(shí)類人猿用手所完成的動(dòng)作雖然還很簡(jiǎn)單，但具有決定意義的一步完成了：手變得自由了。由于勞動(dòng)，由于和持續(xù)不斷的動(dòng)作相適應(yīng)，引起了肌肉、韌帶和骨胳的特別發(fā)展，同時(shí)由于遺傳下來的和不斷獲得的靈巧性的積累，人的手逐漸完善而成為真正意義上的人的手。所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。恩格斯指出，隨著手、隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人對(duì)自然日益增強(qiáng)的統(tǒng)治擴(kuò)大了人的眼界，促使社會(huì)成員之間更加緊密地相互結(jié)合起來。由于在勞動(dòng)過程中相互幫助和共同協(xié)作場(chǎng)合的增多，使這些正在形成中的人感到彼此間有些什么非說不可的需要。這樣就產(chǎn)生了語言。可見，語言也是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的。由于勞動(dòng)和語言的作用，又促進(jìn)人類思維的器官和人類思維的發(fā)展。在勞動(dòng)和語言的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來。隨著腦髓和為它服務(wù)的感覺器官的發(fā)展，也就產(chǎn)生了人對(duì)于外界的反映和認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了人的意識(shí)、人的抽象能力和推理能力的發(fā)展。這就說明，人的腦髓、感官、意識(shí)和抽象能力、推理能力，歸根到底都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在勞動(dòng)中，隨著人的手、發(fā)音器官和腦髓的形成，隨著語言和意識(shí)的出現(xiàn)，人最終脫離動(dòng)物界形成真正意義的人，形成為社會(huì)。人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征不是別的，正是勞動(dòng)。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起了決定意義的作用，但他并不認(rèn)為這是唯一起作用的因素。他認(rèn)為，象自然環(huán)境、食物的改變、火的運(yùn)用以及變異、自然選擇、遺傳等自然因素的作用等等，都在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起著重要作用。就是說，從猿到人，是一個(gè)長(zhǎng)期的多種因素起作用的復(fù)雜過程。但是，這里對(duì)發(fā)展唯物史觀具有重大意義的是論證了勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了人類社會(huì)、創(chuàng)造了人類歷史，這樣就豐富了馬克思主義的歷史唯物主義理論。