外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·圣·埃弗蒙

外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·圣·埃弗蒙

圣·埃弗蒙(Saint·Evremond，1610—1703)法國(guó)批評(píng)家、散文家，哲學(xué)家伽桑狄的弟子。寫過《科學(xué)院院士們改革法語的喜劇》等諷刺作品。批評(píng)著作有《論古代和現(xiàn)代悲劇》、《論對(duì)古代作家的摹仿》等。

十七世紀(jì)末，法國(guó)古典主義的流派內(nèi)部出現(xiàn)了“古今之爭(zhēng)”，爭(zhēng)論的中心是： 作家究竟應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，還是向今人學(xué)習(xí)?一部分資產(chǎn)階級(jí)作家如貝洛德等反對(duì)古典主義崇古、泥古的傾向，認(rèn)為今人勝于古人。而另一部分作家如布瓦洛、拉·封登等，則認(rèn)為古代作家是絕對(duì)卓越的，古代作品是最高典范，今人永遠(yuǎn)超不過古人。兩派斗爭(zhēng)激烈，持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。 “古今之爭(zhēng)”標(biāo)志著古典主義的開始解體，啟蒙主義的自由批判精神的誕生。

在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中，圣·埃弗蒙站在“今派”一邊，對(duì)古典主義的墨守古人法則，保守、僵化的傾向進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為所謂“永恒的理性”、 “永恒的規(guī)則”是不多的， “牽著人們鼻子走的東西”是很少的;因?yàn)槿魏畏▌t都要隨著時(shí)代的推移而變化，都自有“它們的時(shí)代和壽命”。所以任何杰出的作品都不能“永遠(yuǎn)是模范”， “想永遠(yuǎn)用一些老規(guī)矩來衡量新作品那是很可笑的”。他敦促新時(shí)代的文藝家“應(yīng)該把腳移到一個(gè)新的制度上去站著”，以“適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的趨向和精神”，及“神祗、自然、政治、人情風(fēng)俗”的變化，從而創(chuàng)作出達(dá)到“完善的境界”的好作品。

關(guān)于現(xiàn)代悲劇的創(chuàng)作，他認(rèn)為現(xiàn)代的悲劇應(yīng)該從表現(xiàn)天神、神諭和占卜者，轉(zhuǎn)到描寫現(xiàn)實(shí)生活的人本身，應(yīng)該著重表現(xiàn)“偉大而又合人情的行動(dòng)”， “劇中主人公的行動(dòng)既不超越人類行動(dòng)的可能，又能以其不同尋常和高尚的品質(zhì)而引起人們的贊賞”;同時(shí)， 為了表現(xiàn)“人類所應(yīng)具有的真正的感情”，“激發(fā)我們向往高尚和慷慨事物的心情”，在新悲劇中應(yīng)該加進(jìn)去善良的愛情，以消除那些由于古代悲劇中的迷信、恐懼、憐憫甚至殘忍而引起的“陰郁觀念”。這樣的悲劇才能“感染靈魂，激發(fā)勇氣，鼓舞精神”，既有權(quán)益又有樂趣。

圣·埃弗蒙的悲劇理論，雖然在某些方面還帶有殘余的宗教神學(xué)的色彩，但整個(gè)看來，他的歷史發(fā)展觀點(diǎn)，批判與革新的精神，以及樸素的現(xiàn)實(shí)主義精神還是十分突出的。如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)古典主義的崇古、仿古之風(fēng)極盛的情況，他的這些觀點(diǎn)顯得尤為可貴。