《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》，又稱《公羊春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為作者是戰(zhàn)國時(shí)的齊人公羊高。據(jù)近代考證，該書可能是經(jīng)孔子弟子子夏傳給公羊高，公羊高子孫世代口耳相傳，到漢景帝時(shí)才由公羊壽與胡毋生（子都）最后寫定，并被立于學(xué)官。漢代，《公羊傳》的地位與影響遠(yuǎn)高于《左傳》。公孫弘因精通《公羊傳》而封侯拜相。正是因?yàn)槎偈鎸Α豆騻鳌返暮霌P(yáng)，才使?jié)h武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。此后各個(gè)時(shí)代《公羊傳》都備受重視，其中的“大一統(tǒng)”主張，對歷代國家的統(tǒng)一都起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，該書的某些思想被后來的今文經(jīng)學(xué)家利用，借以發(fā)揮他們的政治見解，諸如后世倡導(dǎo)的“三世說”——“據(jù)亂世、升平世、太平世”等。
《公羊傳》的書寫體例是問答體，逐層逐字解釋《春秋》經(jīng)文的所謂“微言大義”。《公羊傳》的作者認(rèn)為，《春秋》在經(jīng)文中貫穿著圣人的深?yuàn)W含義，所以必須予以闡述解析。如《春秋》經(jīng)文的第一句話：“隱公元年，春，王正月?！薄豆騻鳌窞檫@句話作注，用一篇文章闡發(fā)它的“微言大義”，也就是所謂的精微的語言和深?yuàn)W的道理。
文章的前段從“王正月”三字，闡明“大一統(tǒng)”的思想：
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。
這一段先解釋了經(jīng)文的“元年”、“春”、“王者”、“王正月”幾個(gè)字詞的含義，說明《春秋》為何用這幾個(gè)字詞，然后發(fā)揮說用這些字詞是表示尊周王為天子實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)的意思。
接下來的一段又進(jìn)一步解釋《春秋》只寫“隱公元年，春，王正月”而不寫“即位”的原因在于什么什么，然后又推究出一篇大道理：
公何以不言即位？成公意也，何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
《公羊傳》的其他傳文，也多是采用這樣又長又啰嗦的問答體進(jìn)行說教，其目的就是為了闡明《春秋》的“微言大義”。
漢代以來，以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家對《公羊傳》進(jìn)行注釋解說，逐漸形成了后世的公羊?qū)W派。
董仲舒以孔孟原始儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸取法家、黃老學(xué)說，創(chuàng)始了以儒學(xué)為主要內(nèi)容的西漢今文經(jīng)學(xué)。它完全適合新興地主階級(jí)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家的需要，完成了儒學(xué)的一次重要的發(fā)展改造。公羊?qū)W在漢代十分盛行，甚至有人用它決獄，用它祈雨。這套經(jīng)學(xué)對鞏固統(tǒng)一的封建國家起到了推動(dòng)作用，而同時(shí)也把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四條繩索套在中國人的脖子上。
公羊?qū)W的主要內(nèi)容：
1.大一統(tǒng)思想
今文學(xué)家們對《春秋》中的大一統(tǒng)思想，進(jìn)行了新的解釋，認(rèn)為大一統(tǒng)就是促進(jìn)和鞏固國家統(tǒng)一，政治上實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一度量衡、賦稅，重要物資如鹽、鐵由國家控制，思想上實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等。董仲舒還強(qiáng)調(diào)說大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通義”。
2.君權(quán)神授
今文學(xué)家們認(rèn)為，皇帝統(tǒng)治天下的權(quán)力是上天授予的，是上天之子，所以被稱為“天子”。天子根據(jù)上天的意志治理天下，服從皇帝就是順從天意，違背皇帝就是違背天意。神權(quán)是至高無上的，而皇帝受命于天，所以君權(quán)不可侵犯。按照這種邏輯，公羊?qū)W就把君權(quán)和神權(quán)緊密地結(jié)合在一起了。
3.天人感應(yīng)
今文學(xué)家們還認(rèn)為，天心與人心是相通的。天心好德，所以天子就要用仁德之心治理天下。上天通過一些自然現(xiàn)象，如祥瑞、災(zāi)異對天子的政治得失予以警示。如果皇帝是有德之君，就會(huì)有鳳凰、麒麟、靈芝等祥瑞的事物出現(xiàn)。如果失去政德，上天就會(huì)用日食、月食、地震、洪水、干旱以及怪異觀象，對皇帝進(jìn)行譴責(zé)或警告。如若仍然不改，上天就要另換皇帝了。
4.天不變，道亦不變
至高無上的天是不會(huì)變化的，是永恒的。道就是天的規(guī)則，也是不會(huì)變化的、永恒的。道在人世社會(huì)就是綱常，即“三綱五常”?！叭V”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五常”即仁、義、禮、智、信。董仲舒說：“五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”他認(rèn)為“三綱五?！笔蔷S護(hù)社會(huì)等級(jí)、倫理、秩序的政治原則。這一原則后來被宋代的理學(xué)家充分發(fā)揮利用。
5.恩威并施
公羊?qū)W主張治理國家應(yīng)以德治為主，德刑并用。公羊?qū)W者們認(rèn)識(shí)到光靠刑罰和鎮(zhèn)壓是行不通的，應(yīng)該薄賦斂、省徭役，主張廢除奴婢制度，尤其是不能擅自殺害奴婢；為了緩和社會(huì)矛盾，要限制豪強(qiáng)對土地的兼并。
6.人性三品
根據(jù)孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“惟上智與下愚不移”等人性論思想，董仲舒把人性分為善、惡、中三等，認(rèn)為：“圣人之性不可以名性，斗筲（低微之人）之性又不可以名性，名性者，中民之性。”性三品說又被后來的王充、韓愈等人作了更進(jìn)一步的發(fā)揮。
7.三世說
董仲舒首先提出“三世說”，他把《春秋》所記載的魯國的十二位公爵的歷史分為“有傳聞、有聞、有見”三世。東漢的何休在《解詁》中又附會(huì)引申說：孔子修《春秋》，“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心粗觕，故內(nèi)其國而外諸夏；于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。
清朝末期，今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，所謂的復(fù)興主要是復(fù)興公羊?qū)W的“張三世”和“更化”思想。以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)派對“三世”說加以新的引申發(fā)揮，作為當(dāng)時(shí)變法維新的理論依據(jù)。康有為把公羊?qū)W的三世說與《禮記·禮運(yùn)》所講到的“大同之世”、“小康之世”糅合在一起，把公羊?qū)W本來用于劃分春秋歷史的“三世”演繹為世界歷史演化的三個(gè)階段，即由“據(jù)亂世”到“升平世”，由“升平世”再到“太平世”。他們的所謂“三世”目標(biāo)是：“據(jù)亂世”使國家撥亂反正，“升平世”實(shí)現(xiàn)社會(huì)小康，“太平世”達(dá)到天下大同。
