外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·達(dá)·芬奇

外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·達(dá)·芬奇

列奧納多·達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci，1452—1519)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和自然科學(xué)家。恩格斯稱他為文藝復(fù)興時(shí)期多才多藝的“巨人”之一。有過許多發(fā)明創(chuàng)造。他的繪畫《魔法師的禮拜》、 《拈花的圣母》、 《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》，代表了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。達(dá)·芬奇是西方繪畫史上最杰出的大師之一。

達(dá)·芬奇的美學(xué)思想主要反映在他的理論著作《論繪畫》和《筆記》之中。達(dá)·芬奇生活在文化科學(xué)空前昌明的時(shí)代和具有領(lǐng)導(dǎo)地位的國(guó)家，他的文藝、美學(xué)思想很有代表性。

在對(duì)美感產(chǎn)生的根源和特征等問題的認(rèn)識(shí)上，他強(qiáng)調(diào)感覺，重視經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)美的欣賞始于感覺，經(jīng)驗(yàn)是真正的教師。美感的產(chǎn)生不在旁的理由，而在美的對(duì)象本身。在人的感官中，眼睛是心靈的窗子，是最高貴的感官， 耳朵在其次。美感是發(fā)展變化的，而且不同的藝術(shù)形象所引起的美感程度也不一樣。這些認(rèn)識(shí)雖然在理論上還缺乏系統(tǒng)性，但很富于唯物主義精神。

在對(duì)藝術(shù)的特性和藝術(shù)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，達(dá)·芬奇繼承和發(fā)展了亞里士多德的摹仿說，崇尚自然，反對(duì)單純摹仿別人的作品。主張畫家的心應(yīng)該象一面鏡子，真實(shí)地反映面前的一切，這樣，他的作品就成了“自然的兒子”，如果只是摹仿別人就沒有價(jià)值，只能成為“自然的孫子”。在創(chuàng)作理論方面，達(dá)·芬奇已經(jīng)開始摸索到藝術(shù)概括、典型塑造和藝術(shù)想象的途徑了。他強(qiáng)調(diào)畫家要注意觀察自然，選擇那些優(yōu)美的部分，把有價(jià)值的事物“捆在一起”進(jìn)行表現(xiàn)，從而提高繪畫反映世界的能力。在《筆記》中，他對(duì)訴諸視覺的繪畫、雕刻和訴諸聽覺的詩(shī)的藝術(shù)效果進(jìn)行了比較，結(jié)論是畫比詩(shī)更直接、具體、真切。這種認(rèn)識(shí)當(dāng)然是片面的，但對(duì)后來德國(guó)萊辛在《拉奧孔》中關(guān)于空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的討論是不無影響的。

總之，達(dá)·芬奇的文藝美學(xué)思想盡管不能擺脫時(shí)代的局限性，但對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期以現(xiàn)實(shí)主義為主的創(chuàng)作理論，確實(shí)作出了很大的貢獻(xiàn)。特別是他關(guān)于對(duì)感覺以及視、聽覺藝術(shù)審美過程中差異的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)觸及到美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系，為人們探討審美心理的奧秘，提出了富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。現(xiàn)代心理美學(xué)研究表明，對(duì)藝術(shù)的審美感受起于人的感官對(duì)美的對(duì)象的感知，在人的感官中，視覺承擔(dān)了最大的負(fù)荷。視覺藝術(shù)有直接明晰的特點(diǎn)，聽覺藝術(shù)有虛幻和不確定性的特性。作為世界畫壇上的一代宗師，達(dá)·芬奇對(duì)人體結(jié)構(gòu)有深刻研究，他提出的關(guān)于人體比例的黃金分割的原理，對(duì)研究形式美是個(gè)不朽的貢獻(xiàn)。