外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·亞里士多德

外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·亞里士多德

亞里士多德(A-ristotle，前384—前322)古希臘著名的哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇ｑR克思稱他是“古代最偉大的思想家”，指出他最早分析了許多思維形式、社會(huì)形式和自然形式，也最早分析了價(jià)值形式。恩格斯也稱他為古代“最博學(xué)的人”。他的主要著作有：《詩學(xué)》、 《形而上學(xué)》、 《物理學(xué)》、 《倫理學(xué)》、 《政治學(xué)》、《工具篇》、 《修辭學(xué)》等。

亞里士多德的哲學(xué)思想，動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，但在文藝思想和美學(xué)思想上，他的觀點(diǎn)非常顯明地站在唯物主義方面。他對(duì)柏拉圖的“理念論”進(jìn)行了尖銳的批判。他的文藝觀點(diǎn)也是從批判柏拉圖的“摹仿說”開始的。柏拉圖割裂理念與實(shí)物的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)物是理念的摹仿，因而摹仿實(shí)物的文藝只是摹仿的摹仿，影子的影子，不真實(shí)。而亞里士多德則認(rèn)為一般寓于個(gè)別之中，本質(zhì)就在實(shí)物之中，因此對(duì)實(shí)物的摹仿，不僅反映本質(zhì)，而且?guī)в衅毡樾裕?“更富于哲學(xué)意味”。在亞里士多德看來，美的理念，即一般的美，也不能離開具體的美的事物。一般的美，美的事物的本質(zhì)，也只能存在于具體的、能感覺到的美的事物之中，并不能先于美的事物而存在，也不能脫離美的事物。亞里士多德對(duì)柏拉圖的“理念說”的批判就是對(duì)唯心主義思想的批判，即對(duì)一般唯心主義美學(xué)思想的批判。

亞里士多德的《詩學(xué)》站在唯物主義觀點(diǎn)上，從多方面闡發(fā)了藝術(shù)摹仿自然的思想。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)存在的，文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，是以客觀事物和現(xiàn)象為藍(lán)本。他強(qiáng)調(diào)詩人的責(zé)任不在于描寫已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按可然律或必然律可能發(fā)生的事。認(rèn)為寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，因?yàn)樵娝鑼懙氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事。亞里士多德對(duì)“摹仿說”作了深刻的說明，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的真實(shí)和歷史的真實(shí)的區(qū)別。

亞里士多德對(duì)文藝的社會(huì)功能，也提出了重要的觀點(diǎn)。他把文藝作品所引起的美感和求知聯(lián)系起來，認(rèn)為人對(duì)于摹仿的作品感到快感，引起愉悅的感情，原因是“我們一面在看，一面在求知”。這說明文藝不僅摹仿現(xiàn)實(shí)，而且作用于現(xiàn)實(shí)，使人感到愉快。亞里士多德在談到音樂的作用時(shí)，指出音樂有“教育”、 “凈化”、 “精神享受”等作用，有助于緊張勞動(dòng)后的休息。

亞里士多德在總結(jié)古代藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻論述了悲劇的特點(diǎn)。他在《詩學(xué)》中，對(duì)悲劇作了精辟的理論闡發(fā)，給悲劇下了定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”他第一次提出了戲劇藝術(shù)六要素：動(dòng)作(情節(jié))、語言、表演、思想、性格和音樂(歌唱)，而且對(duì)這六個(gè)要素分別作了說明，奠定了西方戲劇的理論基礎(chǔ)。他還指出悲劇具有陶冶作用，有助于培養(yǎng)人的高尚道德情操。

亞里士多德處在希臘哲學(xué)、文藝都已發(fā)展到可以做出系統(tǒng)總結(jié)的時(shí)代。由于他一方面總結(jié)了希臘文藝最高成就，一方面建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文藝思想發(fā)生了長(zhǎng)久廣泛的影響。