關于哲學改造的臨時綱要

德國杰出唯物主義哲學家費爾巴哈的重要哲學著作。寫于1842年，因書報檢查，未能在德國出版，而于1843年在瑞士問世。這是一篇關于改造舊哲學、建立新哲學的簡短論文。題目中所說的“哲學改造”，是指改變黑格爾思辨哲學統治的狀況，恢復和發展唯物主義的權威。因此，它既是一篇批判黑格爾唯心主義哲學的綱要，也是一篇闡述新哲學——人本學唯物主義的綱要。

該文用較多的篇幅，以對比的寫法，揭露和批判了黑格爾思辨哲學的實質以及和宗教神學的關系。首先，指出黑格爾思辨哲學的秘密是神學——思辨神學。宗教神學是赤裸裸地宣揚上帝創造世界，而黑格爾則將這種謬論披上思辨的哲學外衣?！昂诟駹柕倪壿媽W，是理性化和現代化了的神學，是化為邏輯學的神學。”“黑格爾關于自然、實在為理念所建立的學說，只是用理性的說法來表達自然為上帝所創造、物質實體為非物質的、亦即抽象的實體所創造的神學學說?！逼浯?，作者通過對宗教的本質和思辨哲學的本質的比較，指出宗教的本質是人的本質的異化，思辨哲學的本質是人的理性的異化?！吧駥W的本質是超越的、被排除于人之外的人的本質。黑格爾邏輯學的本質是超越的思維，是被看成在人以外的人的思維。”黑格爾的絕對精神不是別的，只是抽象的、與人頭腦分離的人的精神。黑格爾把這種精神絕對化，變成了獨立的實體，成了自然界的創造主。最后，作者指出，黑格爾哲學是神學最后的避難所和最后的理性支柱。要拋棄神學，就要拋棄黑格爾哲學。

該文在批判黑格爾思辨哲學的同時，提綱式的闡述了新哲學的基本觀點。指出，新哲學的任務是如實地反映客觀對象。“哲學是關于存在物的知識。事物和本質是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。這是哲學的最高規律、最高任務?！边€指出，新哲學的對象不是上帝，不是絕對理念，而是確定的東西和實際的東西，概括說來就是自然和人?！坝^察自然，觀察人吧!在這里你們可以看到哲學的秘密?！弊髡邚娬{新哲學要建立在自然科學材料基礎之上，“哲學必須重新與自然科學結合，自然科學必須重新與哲學結合。這種建立在相互需要和內在必然性上面的結合，是持久的、幸福的、多子多孫的，不能與以前那種哲學與神學的錯配同日而語。”

該文通過對自然的分析，建立了唯物主義自然觀。指出自然是唯一真實存在的實體，是有形的、物質的、感性的存在。自然是自身存在的原因，因此它是永恒的實體，從本質上看它沒有產生和消滅。無限的自然是具體事物的依據，也是人的基礎?？臻g和時間是一切物質存在的形式，只有空間時間內的存在才是真實的存在，空間和時間以外的存在只能是虛無?？臻g是現實實體的第一個標志，任何一個現實的事物總是處于一定位置的有形的東西，而時間則意味著現實事物的變化、發展?！皼]有時間的發展，也就等于不發展的發展……只有一種發展的、在時間中展開的實體，才是一種絕對的，亦即真正的、實際的實體。”

該文堅持了物質第一性和精神第二性的原則，旗幟鮮明地闡述了新哲學對思維和存在關系的看法：“思維與存在的真正關系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在是從自身、通過自身而來的——存在只能為存在所產生。存在的根據在它自身中，因為只有存在才是感性、理性、必然性、真理，簡言之，存在是一切的一切?！?/p>

該文還指出，新哲學以人為核心，把人性的東西看作是神圣的東西。新哲學是人本主義。人是以自然為基礎的人，是有血有肉、客觀存在的人，是有需要、感覺、思想的人。人是“一切對立和矛盾、一切主動的和被動的東西、精神的和感性的東西，政治的和社會的東西”的實際上的統一。

該文是一篇改造舊哲學、建立新哲學的宣言，為人本學唯物主義的形成和發展奠定了基礎。