外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·美即關(guān)系

外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·美即關(guān)系

十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、唯物主義美學(xué)家狄德羅提出的著名的美學(xué)命題。他在《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》一文中指出：“我把凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫做外在于我的美;凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美。”這里所說(shuō)的“外在于我的美”，是指引起審美感受的客觀存在;而“關(guān)系到我的美”則是指已經(jīng)喚起審美感受的事物。按照狄德羅的觀點(diǎn)，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中的美的共同基礎(chǔ)或者說(shuō)是一般本質(zhì)是多種多樣的關(guān)系。用狄德羅的話說(shuō)： “不論怎樣的關(guān)系，美總是由關(guān)系構(gòu)成的，我不是指與好看相對(duì)的狹義的美，而是指另一層意義，我敢說(shuō)那種意義更具有哲理性的、更符合于一般的美的概念及語(yǔ)言和事物的本質(zhì)。”總之，狄德羅認(rèn)為作為對(duì)象來(lái)說(shuō)，只有“關(guān)系”這一性質(zhì)，才能使其成為美的對(duì)象。

狄德羅舉例說(shuō)，高乃伊的著名悲劇《賀拉斯》中有一句很出名的臺(tái)詞。劇中主人公賀拉斯談到兒子時(shí)說(shuō)了一句話：“讓他死吧!”這句臺(tái)詞無(wú)疑是美的。如果孤立地看這句臺(tái)詞，即是說(shuō)，脫離具體劇情，脫離當(dāng)下的規(guī)定情景，很難見出美丑。但如果說(shuō)那是關(guān)乎祖國(guó)榮譽(yù)的戰(zhàn)斗;戰(zhàn)士是被詢問者的兒子;這個(gè)兒子是他剩下的最后一個(gè)兒子，而且這個(gè)年輕人的對(duì)手是殺死了他的兩個(gè)兄弟的三個(gè)敵人，老人的這句話是對(duì)女兒說(shuō)的，他是個(gè)羅馬人，等等。隨著對(duì)這句臺(tái)詞和當(dāng)時(shí)環(huán)境之間的關(guān)系作一番闡述，這句原來(lái)既不美也不丑的臺(tái)詞， “就逐漸變美，終于顯得崇高偉大了”。

狄德羅又把“關(guān)系”分別為三種：真實(shí)的關(guān)系，見到的關(guān)系以及智力的或虛構(gòu)的關(guān)系。上述諸關(guān)系當(dāng)中， “真實(shí)的關(guān)系”是存在于物本身的，是最為根本的關(guān)系。在狄德羅看來(lái)，雖然一個(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，但這不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。狄德羅的這些見解清楚不過地表明，事物的自然關(guān)系(包括狄德羅論到的“秩序、關(guān)系、比例、安排、對(duì)稱、合適、不合適”等等因素)是美的基礎(chǔ)。但狄德羅同時(shí)還承認(rèn)，美除了涉及到事物的自然關(guān)系之外，美只與人相聯(lián)系，即是說(shuō)，人能知覺構(gòu)成美的關(guān)系，自然關(guān)系因人知覺才成為美的。結(jié)果，狄德羅的“美即關(guān)系”說(shuō)出現(xiàn)了無(wú)法解決的矛盾：一方面， 自然關(guān)系是美的基礎(chǔ);另一方面，自然關(guān)系所以具有美的品格在于人的知覺感受。這一矛盾反映出狄德羅“美即關(guān)系”命題本身的局限性。但無(wú)論如何，狄德羅提出“美即關(guān)系”這一命題的意義是深遠(yuǎn)的。它說(shuō)明，主體對(duì)美的判斷都是受一定條件(歷史條件、主體的主觀條件等等)制約，因此主體的主觀條件不同，時(shí)代歷史條件不同，對(duì)美都會(huì)作出不同的判斷。這樣， “美即關(guān)系”的命題便為研究美的歷史內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容開辟了道路。