中國文藝美學要略·論著·《夜讀偶記》
中國文藝美學要略·論著·《夜讀偶記》
茅盾著，是作者在1956年國內(nèi)掀起的關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法問題討論中，在閱讀了參加論爭的三十多篇論文的基礎(chǔ)上寫成的一部極為重要的文藝理論著作。1958年8月由百花文藝出版社出版。它闡述了范圍相當廣泛的藝術(shù)美學中的眾多重大理論問題，但中心內(nèi)容是論析現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作理論問題。書中有些觀點也受到當時歷史條件的限制， 說得不盡科學，如認為文藝的歷史就是現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的歷史等。
作者概括地勾勒了中國文學發(fā)展的歷史，據(jù)此得出結(jié)論認為，它始終貫穿著現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭，這種斗爭是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的矛盾對立在文學領(lǐng)域里的反映，證明了列寧關(guān)于“階級社會中產(chǎn)生兩種文化的理論的正確性”。 “創(chuàng)造并發(fā)展現(xiàn)實主義方法的，首先是被壓迫的人民大眾”， “反現(xiàn)實主義文學是供剝削階級娛樂的形式主義文學，常居于‘正宗’地位”。但人民的現(xiàn)實主義文學又影響了統(tǒng)治階級文人，而且“爭取了無數(shù)出身于士大夫階級的杰出文人歸向現(xiàn)實主義大旗”。所以，中國文學的歷史發(fā)展表明，反映了階級斗爭的兩種文化的斗爭，既是“壁壘森嚴”的，又是“極其錯綜復雜”的。
關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系，是現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論中一直爭論不休的重要問題。茅盾認為，作家選擇什么創(chuàng)作方法，是為他的世界觀所指導、所制約的。但作家的世界觀不是清一色的，也不是一成不變的。作家世界觀的復雜性，同樣復雜地表現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，這就出現(xiàn)了既非現(xiàn)實主義又不是反現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。對于非現(xiàn)實主義作家的世界觀應作具體分析，有進步的，有反動的，也有先是進步后來反動的。反現(xiàn)實主義的作家則與此不同。它不是一種創(chuàng)作方法，理解為各種各樣反人民反現(xiàn)實的若干創(chuàng)作方法，其共同特點是“脫離現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實，模糊了人們對于現(xiàn)實的認識;因此在政治上說來，它們實在起了剝削階級的幫閑的作用”。同時，對于世界觀和創(chuàng)作方法常常存在著矛盾的這個老問題，作者著重從藝術(shù)創(chuàng)作的特點和規(guī)律上予以解釋。他肯定這種矛盾是存在的，認為一種歷史久遠的創(chuàng)作方法，在其發(fā)展的過程中已經(jīng)“形成了一套完整的藝術(shù)規(guī)律，具有相當?shù)莫毩⑿浴薄Ｗ骷抑皇菑乃囆g(shù)規(guī)律方面接受了現(xiàn)實主義，運用它的認識現(xiàn)實的方法去從事文學創(chuàng)作，因而產(chǎn)生了“反動政治立場不一定阻礙了作家采用進步的創(chuàng)作方法”的矛盾現(xiàn)象。
茅盾反復強調(diào)和大力肯定現(xiàn)實主義。從這個觀點出發(fā)，他對西方現(xiàn)代派文藝是基本否定的。他認為，象征派是后來以各種名目出現(xiàn)的反現(xiàn)實主義的現(xiàn)代派的先驅(qū);現(xiàn)代派的共同的思想基礎(chǔ)是主觀唯心主義和非理性主義，它“把直覺、本能、意志、無意識的盲目力量抬到首要地位”，還采用了弗洛伊德心理學說，強調(diào)描寫人的生物性本能; “對現(xiàn)實的看法和對生活的態(tài)度，則是頹廢文藝”，把現(xiàn)實世界看成“只是荒唐、混亂的集合體”。他們反對歷史傳統(tǒng)，否定人類一切精神財富。在藝術(shù)上全力追求形式的新奇，創(chuàng)作抽象的形式主義文藝。 “然而，他們的不要思想內(nèi)容的形式主義作品，依然表示了他們對現(xiàn)實的看法，對于生活的態(tài)度。” “這種看法和態(tài)度，早已有個名稱，叫做‘頹廢’”。它“象鴉片一樣有毒”。
現(xiàn)實主義的哲學基礎(chǔ)是唯物主義，它根據(jù)反映論以藝術(shù)創(chuàng)作忠實地反映自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人的內(nèi)心世界。這個特點最明顯地表現(xiàn)在對人物的塑造上。現(xiàn)實主義是“把人物放在社會環(huán)境中，考察人物在環(huán)境中的感受以及環(huán)境對人物的思想意識的影響”，著重表現(xiàn)環(huán)境和人物兩者之間的關(guān)系，說明人的性格是由環(huán)境以及人的社會關(guān)系決定的。而古典主義和浪漫主義則是從唯心主義的歷史觀出發(fā)，主要采取“抽象和理想化的塑造人物的手法”，人物都是某種抽象觀念或某種理想的擬人化，而且把人物性格描寫成生來如此，并非生活環(huán)境所形成并隨著環(huán)境的發(fā)展變化而發(fā)展變化。但這不等于否認古典主義和浪漫主義作品在當時所起的進步作用，他們所創(chuàng)造的英雄人物乃是當時某種進步思想的化身，是激勵人們前進的一股精神力量。
茅盾是肯定和提倡社會主義現(xiàn)實主義的。他認為，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是階級社會中被壓迫的勞動人民所創(chuàng)造的，又是“隨著社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展而發(fā)展的。在社會經(jīng)濟和階級斗爭的歷史發(fā)展的各個階段上，往往相應地出現(xiàn)了內(nèi)容和形式都更加豐富或具有新的特點的現(xiàn)實主義文學”。批判的現(xiàn)實主義可以總稱之為舊現(xiàn)實主義發(fā)展的最完美的階段，但是由于唯心歷史觀的束縛，批判現(xiàn)實主義的大師們還沒有認識到社會發(fā)展的規(guī)律，沒有認識到無產(chǎn)階級是推翻舊社會、建設光明幸福的新生活的決定力量，因此，其作品僅是批判了他們所憎恨的資本主義制度，卻提不出一個鼓舞人心的理想。當前的時代已經(jīng)進入了人類歷史的偉大轉(zhuǎn)折點，出現(xiàn)了社會主義走向勝利的新的條件，在藝術(shù)創(chuàng)作方法上代之而起的是社會主義現(xiàn)實主義。把現(xiàn)實和理想結(jié)合起來，把浪漫主義和現(xiàn)實主義結(jié)合起來， “透過現(xiàn)實，指出理想的遠景，這是只有社會主義現(xiàn)實主義才能完成的任務”，因為這個嶄新的創(chuàng)作方法是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其哲學基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實主義在新的歷史階段的新發(fā)展。
